12、月白冰江暖 花紅燒身寒
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她妹妹……到底怎麼了？像個讓人瞧不起的浪蕩子。
逢人即愛，是低賤者特征。
妻妾成群雖是國情常态，但也有許多終身不娶的鄉紳、立誓“此生隻娶一妻”的才子。
堂子中，有許多隻說笑不留宿的客人，視姑娘們為一個正常的人際關系，逢她們生日、節慶日要出資請宴，名為“捧場”，在聲色場中，行的是朋友之道。
中國社會的主結構是“君道、師道、孝道”，其活力，在于“友道”。
友道升華原本構成，君以臣為友、民以官為友、子以父為友的時代，往往政治清明、文化隆盛。
友道産生高貴，高貴者輕看金錢、輕看情欲。
讀過《憨山老人夢遊集》便知道，洋人說中國人過于世俗，是個無信仰的國度——是外行之見，實則中國世俗是半神半人的性質。
《憨山老人夢遊集》花大篇幅解釋《楞嚴經》，此經流通于唐朝武則天年間，備受文人推崇，所謂“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”。
文人流風所至，楞嚴經理念滲透在世俗觀念中，決定了百姓趣味。
此經從個體生命角度，闡述宇宙層次。
原來宇宙是由不同趣味構成的，天界、人間、地獄，是“諸趣”。
妖獸、羅漢、佛祖，是“諸趣”。
修行的各境界，也是“諸趣”。
宇宙層次分明，死亡成了假問題。
死亡是個障眼法，個體不滅，生命是在天上人間遊走的。
活着的關鍵，是決定自己在哪一趣上。
在趣味而言，天界男女的情欲，僅相視一笑，或手指輕觸，便獲滿足。
中國有許多在人間行天趣的人。
樂而不淫是天趣。
李尊吾入堂子做夥計，被教訓的第一個職業守則是，即便是對十七八歲青年，也要稱“老爺”，叫“少爺”犯忌諱。
對姑娘稱“老”，按照堂子内地位，稱為老幾。
李尊吾分給了老五，一位蘇州姑娘。
仇家姐妹給老五做“跟人”，招待客人時陪坐，早晚伺候梳妝。
北方女子生活沒南方女子細節多，她倆又出自山村，幾乎什麼都不會做。
老五年輕，調教了一會，便沒了耐心。
客人喊李尊吾為“夥計”，老五按南方規矩，稱他為“我的相幫”，讓他稱自己為“先生”。
堂子中凡人均稱“老”，給所有人以地位，不欺年少不欺勢小，是商會開會的規矩。
“先生”本是對私塾老師的稱呼，堂子是個性質不清的地方。
或許自我的高貴感是一切痛苦的根源，來到這裡後，李尊吾沉浸在自輕自賤中，成了被人喝來喝去的行屍走肉，但比起口不能言、足
逢人即愛，是低賤者特征。
妻妾成群雖是國情常态，但也有許多終身不娶的鄉紳、立誓“此生隻娶一妻”的才子。
堂子中，有許多隻說笑不留宿的客人，視姑娘們為一個正常的人際關系，逢她們生日、節慶日要出資請宴，名為“捧場”，在聲色場中，行的是朋友之道。
中國社會的主結構是“君道、師道、孝道”，其活力，在于“友道”。
友道升華原本構成，君以臣為友、民以官為友、子以父為友的時代，往往政治清明、文化隆盛。
友道産生高貴，高貴者輕看金錢、輕看情欲。
讀過《憨山老人夢遊集》便知道，洋人說中國人過于世俗，是個無信仰的國度——是外行之見，實則中國世俗是半神半人的性質。
《憨山老人夢遊集》花大篇幅解釋《楞嚴經》，此經流通于唐朝武則天年間，備受文人推崇，所謂“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”。
文人流風所至，楞嚴經理念滲透在世俗觀念中，決定了百姓趣味。
此經從個體生命角度，闡述宇宙層次。
原來宇宙是由不同趣味構成的，天界、人間、地獄，是“諸趣”。
妖獸、羅漢、佛祖，是“諸趣”。
修行的各境界，也是“諸趣”。
宇宙層次分明，死亡成了假問題。
死亡是個障眼法，個體不滅，生命是在天上人間遊走的。
活着的關鍵，是決定自己在哪一趣上。
在趣味而言，天界男女的情欲，僅相視一笑，或手指輕觸，便獲滿足。
中國有許多在人間行天趣的人。
樂而不淫是天趣。
李尊吾入堂子做夥計，被教訓的第一個職業守則是，即便是對十七八歲青年，也要稱“老爺”，叫“少爺”犯忌諱。
對姑娘稱“老”，按照堂子内地位，稱為老幾。
李尊吾分給了老五，一位蘇州姑娘。
仇家姐妹給老五做“跟人”，招待客人時陪坐，早晚伺候梳妝。
北方女子生活沒南方女子細節多，她倆又出自山村，幾乎什麼都不會做。
老五年輕，調教了一會，便沒了耐心。
客人喊李尊吾為“夥計”，老五按南方規矩，稱他為“我的相幫”，讓他稱自己為“先生”。
堂子中凡人均稱“老”，給所有人以地位，不欺年少不欺勢小，是商會開會的規矩。
“先生”本是對私塾老師的稱呼，堂子是個性質不清的地方。
或許自我的高貴感是一切痛苦的根源，來到這裡後，李尊吾沉浸在自輕自賤中，成了被人喝來喝去的行屍走肉，但比起口不能言、足
