贊拉土司傳奇
關燈
小
中
大
兵順大渡河而上至打箭爐，以此為前進基地，從今丹巴縣境内直出南路。
大兵壓境之時，小金川土司澤旺之子僧格桑向索諾木割地求援，索諾木方才派兵馳援。
聞聽此消息，在北京紫禁城裡的乾隆皇帝連連下旨，指導遙遠的西方戰事。
并對小金川土司深惡痛絕，下定了鏟除之心。
他在三十六年八月的一道谕旨中說： 前谕于擒獲僧格桑後，别擇小金川安分妥當之人立為土司，俾令管理。
今思小金川可作土司之人不外僧格桑支屬，此等蕃夷锢蔽已深，積習恐難湔改，況與金川又屬姻親，易于蠱惑，難保日久不複滋事。
莫若于兇渠就獲之時，即将小金川所有地方，量其邊界，附近如鄂克什、明正、木坪、雜谷等土司分拔管轄整理，不必複存小金川土司之名，庶該處蕃衆舊染潛移，各知馴謹畏法。
至此，小金川土司的命運已經決定，剩下的隻是上演一場血與火為主題的曆史戲劇了。
一場早已決定了結局的曆史大戲。
嘉絨土司僧格桑們用盡一切智慧與武力，流盡這片土地上人們滾燙的鮮血，其作用也無非是使這幕大戲上演得更加曲折，更加轟轟烈烈。
登上小金縣城美興鎮後的岩石嶙峋的山坡，我的眼前出現的不再是史書中所描繪的那種石碉林立，關卡處處，兵戈四起的景象，而鎮子周圍的鄉村也不再是一個藏族地區所應有的那種鄉野的風景與情緻。
那場慘烈戰争的厮殺聲已經消逝在時間深處，曆史的背影從來沒有像今天這樣遙遠而模糊。
我甚至找不到一個人，找不到一個憑吊的地方。
按照記載，贊拉土司的官寨應該曾在小金縣城那些漢式民居中間的某個地方靜靜聳立，但是，沒有一石一柱，一段殘牆，一點畫棟，透露一點隐約的消息，指出它大概所在的位置。
在藏民族社會中，文字在很早很早的時候就發明了。
但是，十分不幸的是，這文字很快就走入了寺院的高牆，記錄了僧人們許許多多難測其高深的玄思妙想，卻沒有流布民間，為後人留下一段曆史面目清晰的記錄。
在一個寺院，我問一個據認為是該寺中最有學問的喇嘛，這個寺院有多長的曆史了，他正正經經地回答我說有一萬多年。
我當然不會同意他的看法。
我不用援引世界公認的進化論，說人類獲得智慧才多少多少年。
我隻是說佛教的始祖釋迦牟尼才誕生多少多少年，一個佛教寺院比這個宗教創始人曆史還長是多麼不可思議。
喇嘛生氣了，在很多人面前宣布我不是一個對佛教虔信的人，因此不是一個真正的藏族人。
在這片土地上，很多教派與寺院興起又衰亡，但卻沒有用它們掌握的文字為人們留下一些可以使人信服的曆史記載，确實讓人感到十分遺憾。
而在這片土地上活動不久的天主教，那些西洋的傳教士，不僅僅在他們眼中的這些化外之地，建起了教堂，傳播福音，而且，這些傳教士總是對剛剛涉足的這些土地上的一草一木，一溝一壑都感到濃厚的興趣。
那些傳教士往往就是專業或者業餘的自然學家、考古學家和地理學家。
就在小金川人出入四川盆地必經的原瓦寺土司領地卧龍，就是一位名叫大衛的美國傳教士于1869年發現了與中國人毗鄰而居數千年的大熊貓，并開始發掘認識其在生物進化史上的巨大潛在價值。
在與瓦寺土司地界相鄰的岷江上遊，本世紀三十年代曾發生一次大地震。
巨大的山崩埋葬了古驿道上一個繁榮的小鎮，并在岷江主流上出現了數公裡長的湖泊，當地人叫做疊溪海子。
但是，為如此重大的自然災害留下最詳細，也最具科學眼
大兵壓境之時，小金川土司澤旺之子僧格桑向索諾木割地求援，索諾木方才派兵馳援。
聞聽此消息，在北京紫禁城裡的乾隆皇帝連連下旨，指導遙遠的西方戰事。
并對小金川土司深惡痛絕，下定了鏟除之心。
他在三十六年八月的一道谕旨中說： 前谕于擒獲僧格桑後，别擇小金川安分妥當之人立為土司，俾令管理。
今思小金川可作土司之人不外僧格桑支屬，此等蕃夷锢蔽已深，積習恐難湔改，況與金川又屬姻親，易于蠱惑，難保日久不複滋事。
莫若于兇渠就獲之時，即将小金川所有地方，量其邊界，附近如鄂克什、明正、木坪、雜谷等土司分拔管轄整理，不必複存小金川土司之名，庶該處蕃衆舊染潛移，各知馴謹畏法。
至此，小金川土司的命運已經決定，剩下的隻是上演一場血與火為主題的曆史戲劇了。
一場早已決定了結局的曆史大戲。
嘉絨土司僧格桑們用盡一切智慧與武力，流盡這片土地上人們滾燙的鮮血，其作用也無非是使這幕大戲上演得更加曲折，更加轟轟烈烈。
登上小金縣城美興鎮後的岩石嶙峋的山坡，我的眼前出現的不再是史書中所描繪的那種石碉林立，關卡處處，兵戈四起的景象，而鎮子周圍的鄉村也不再是一個藏族地區所應有的那種鄉野的風景與情緻。
那場慘烈戰争的厮殺聲已經消逝在時間深處，曆史的背影從來沒有像今天這樣遙遠而模糊。
我甚至找不到一個人，找不到一個憑吊的地方。
按照記載，贊拉土司的官寨應該曾在小金縣城那些漢式民居中間的某個地方靜靜聳立，但是，沒有一石一柱，一段殘牆，一點畫棟，透露一點隐約的消息，指出它大概所在的位置。
在藏民族社會中，文字在很早很早的時候就發明了。
但是，十分不幸的是，這文字很快就走入了寺院的高牆，記錄了僧人們許許多多難測其高深的玄思妙想，卻沒有流布民間，為後人留下一段曆史面目清晰的記錄。
在一個寺院，我問一個據認為是該寺中最有學問的喇嘛，這個寺院有多長的曆史了，他正正經經地回答我說有一萬多年。
我當然不會同意他的看法。
我不用援引世界公認的進化論，說人類獲得智慧才多少多少年。
我隻是說佛教的始祖釋迦牟尼才誕生多少多少年，一個佛教寺院比這個宗教創始人曆史還長是多麼不可思議。
喇嘛生氣了，在很多人面前宣布我不是一個對佛教虔信的人，因此不是一個真正的藏族人。
在這片土地上，很多教派與寺院興起又衰亡，但卻沒有用它們掌握的文字為人們留下一些可以使人信服的曆史記載，确實讓人感到十分遺憾。
而在這片土地上活動不久的天主教，那些西洋的傳教士，不僅僅在他們眼中的這些化外之地，建起了教堂，傳播福音，而且，這些傳教士總是對剛剛涉足的這些土地上的一草一木，一溝一壑都感到濃厚的興趣。
那些傳教士往往就是專業或者業餘的自然學家、考古學家和地理學家。
就在小金川人出入四川盆地必經的原瓦寺土司領地卧龍，就是一位名叫大衛的美國傳教士于1869年發現了與中國人毗鄰而居數千年的大熊貓，并開始發掘認識其在生物進化史上的巨大潛在價值。
在與瓦寺土司地界相鄰的岷江上遊，本世紀三十年代曾發生一次大地震。
巨大的山崩埋葬了古驿道上一個繁榮的小鎮，并在岷江主流上出現了數公裡長的湖泊，當地人叫做疊溪海子。
但是，為如此重大的自然災害留下最詳細，也最具科學眼
