第四章古代的胎教
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古代的胎教
七十五回一開篇就有一通關于胎教的議論。
有如吳月娘者，雖有此報，平日好善看經，禮佛布施，不應今此身懷六甲，而聽此經法。
人生貧富、壽夭、賢愚，雖蒙父母受氣成胎中來，還要懷妊之時，有所應召。
古人妊娘懷孕，不側坐、不偃卧、不聽淫聲、不視邪色，常玩弄詩書金玉異物，常令瞽者誦古詞，後日生子女，必端正俊美，長大聰慧。
此文王胎教之法也。
今吳月娘懷孕，不宜令僧尼宣卷，聽其生死輪回之說，後來感得一尊古佛出世，投胎奪舍，日後被其幻化而去，不得承受家緣，蓋可惜哉！ 這裡指的吳月娘在懷孕時聽三個姑子宣《黃氏女卷》，後來孝哥兒出生，長成一十五歲，果然出家投佛，西門慶龐大的産業讓原本是家裡奴才的玳安繼承。
孝哥兒難道真的在母親月娘肚子裡聽到了三個師傅宣講佛經，直到成年後要投身佛門？ 孝哥兒這個人物是西門慶的前生，也是月娘信佛的果子。
因為西門慶前生作孽太多，今世要皈依佛門，一心念經信佛，行善積德。
從醫學角度來看，孝哥兒又是胎教的果子，他在胎兒時期就聽了太多的佛音，直至他接受感應，循道而去。
書裡關于胎教的一番言論，讓人似曾相識，似乎在其它地方也見過；書裡還提到了“文王胎教之法”，這一切到底是怎麼回事呢？ 南宋著名醫學家陳自明的《婦人大全良方》中有《娠子論》： 子在腹中，随母聽聞。
自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書，陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事。
如此，則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。
不然，則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而内感也。
昔太王娠文王，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。
兩處都以文王為例論證胎教，這裡說到的是一段西周的曆史。
太任是摯君之女，嫁給周王季曆。
太任端莊娴淑、德性和美。
她懷孕之時，目不視邪，耳不聽淫，口不言惡，加之天生的聰慧優雅，成功地誕生了一代英主周文王。
她這位英雄的母親後來成為女性的楷模、男人的向往，“君
有如吳月娘者，雖有此報，平日好善看經，禮佛布施，不應今此身懷六甲，而聽此經法。
人生貧富、壽夭、賢愚，雖蒙父母受氣成胎中來，還要懷妊之時，有所應召。
古人妊娘懷孕，不側坐、不偃卧、不聽淫聲、不視邪色，常玩弄詩書金玉異物，常令瞽者誦古詞，後日生子女，必端正俊美，長大聰慧。
此文王胎教之法也。
今吳月娘懷孕，不宜令僧尼宣卷，聽其生死輪回之說，後來感得一尊古佛出世，投胎奪舍，日後被其幻化而去，不得承受家緣，蓋可惜哉！ 這裡指的吳月娘在懷孕時聽三個姑子宣《黃氏女卷》，後來孝哥兒出生，長成一十五歲，果然出家投佛，西門慶龐大的産業讓原本是家裡奴才的玳安繼承。
孝哥兒難道真的在母親月娘肚子裡聽到了三個師傅宣講佛經，直到成年後要投身佛門？ 孝哥兒這個人物是西門慶的前生，也是月娘信佛的果子。
因為西門慶前生作孽太多，今世要皈依佛門，一心念經信佛，行善積德。
從醫學角度來看，孝哥兒又是胎教的果子，他在胎兒時期就聽了太多的佛音，直至他接受感應，循道而去。
書裡關于胎教的一番言論，讓人似曾相識，似乎在其它地方也見過；書裡還提到了“文王胎教之法”，這一切到底是怎麼回事呢？ 南宋著名醫學家陳自明的《婦人大全良方》中有《娠子論》： 子在腹中，随母聽聞。
自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書，陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事。
如此，則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。
不然，則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而内感也。
昔太王娠文王，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。
兩處都以文王為例論證胎教，這裡說到的是一段西周的曆史。
太任是摯君之女，嫁給周王季曆。
太任端莊娴淑、德性和美。
她懷孕之時，目不視邪，耳不聽淫，口不言惡，加之天生的聰慧優雅，成功地誕生了一代英主周文王。
她這位英雄的母親後來成為女性的楷模、男人的向往，“君
