第四節J的外地之行
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的遊曆。
我們還沒有把他說的每件事寫出來。
有的事情雖然有趣，但不是社會學關心的事。
有一些事和我們已記述的很相似。
從社會學的角度來看，J的外地之行在兩方面值得重視： 首先，它說明了在全國很多城市都存在同性戀社群，有一些人從事像采購員，推銷員一類的職業，而同性戀者對外地來的人有很大的好奇心。
所以同性戀的交流，不僅存在，而且有相當規模。
其次，僅就他說到的情形，他在這一次旅行中，起碼和四個非同性戀人士發生過性關系。
這四個人全是農村來的民工。
這些人都很年輕，大多數是在掙錢準備結婚。
我們認為，在同性戀形成過程中，先天的因素和後天因素都起作用。
随着農村婚姻支付的增長，有很多青年難以結婚，所以存在境遇性同性戀的土壤。
又有很多青年流入城市做工，與同性戀社區接觸。
所以說，農村裡的同性戀一旦出現，比城市還容易曼延。
現在已經知道，有些住在小城市近郊的農民參與城裡的同性戀活動。
将來會不會在農村集市一類的地方出現同性戀社區，或是現在已有這樣的社區存在，還是未定之數。
我們身為社會學工作者，常常深感内疚：一方面，有些同仁嘲笑我們，隻能搞這類小題目，實在是鼠肚雞腸。
另一方面，我們因缺少财力人力，連這樣的小題目也搞不周全。
但是這類小題目，實在是社會學存在的基礎。
别人對實際存在的社會一無所知倒也罷了，連我們都不知道，所司何事？簡直是失職。
同性戀社群中對于自己性傾向的評價差異很大，不同年齡層，不同文化程度，不同社會階層的人有十分不同的看法。
随着時間推移，社會變遷，這些人舊的看法也在不斷地改變。
概括地說，可以将同性戀者的道德觀念分為三大類：第一類認為，同性戀是罪惡，自己是有罪的，罪孽深重；第二類認為，同性戀是疾病，自己是有病的，需要治療；這種人常常認為自己命運不佳，陷入痛苦、孤獨的感覺之中；第三類認為，同性戀是一種生活方式，自己既沒有罪也沒有病，與常人無異。
持這種觀點的人，認為自己的生活方式是正常的，并不違反人的天性，強調自己的權利（特别是愛的權利）社會無權幹涉。
我們還沒有把他說的每件事寫出來。
有的事情雖然有趣，但不是社會學關心的事。
有一些事和我們已記述的很相似。
從社會學的角度來看，J的外地之行在兩方面值得重視： 首先，它說明了在全國很多城市都存在同性戀社群，有一些人從事像采購員，推銷員一類的職業，而同性戀者對外地來的人有很大的好奇心。
所以同性戀的交流，不僅存在，而且有相當規模。
其次，僅就他說到的情形，他在這一次旅行中，起碼和四個非同性戀人士發生過性關系。
這四個人全是農村來的民工。
這些人都很年輕，大多數是在掙錢準備結婚。
我們認為，在同性戀形成過程中，先天的因素和後天因素都起作用。
随着農村婚姻支付的增長，有很多青年難以結婚，所以存在境遇性同性戀的土壤。
又有很多青年流入城市做工，與同性戀社區接觸。
所以說，農村裡的同性戀一旦出現，比城市還容易曼延。
現在已經知道，有些住在小城市近郊的農民參與城裡的同性戀活動。
将來會不會在農村集市一類的地方出現同性戀社區，或是現在已有這樣的社區存在，還是未定之數。
我們身為社會學工作者，常常深感内疚：一方面，有些同仁嘲笑我們，隻能搞這類小題目，實在是鼠肚雞腸。
另一方面，我們因缺少财力人力，連這樣的小題目也搞不周全。
但是這類小題目，實在是社會學存在的基礎。
别人對實際存在的社會一無所知倒也罷了，連我們都不知道，所司何事？簡直是失職。
同性戀社群中對于自己性傾向的評價差異很大，不同年齡層，不同文化程度，不同社會階層的人有十分不同的看法。
随着時間推移，社會變遷，這些人舊的看法也在不斷地改變。
概括地說，可以将同性戀者的道德觀念分為三大類：第一類認為，同性戀是罪惡，自己是有罪的，罪孽深重；第二類認為，同性戀是疾病，自己是有病的，需要治療；這種人常常認為自己命運不佳，陷入痛苦、孤獨的感覺之中；第三類認為，同性戀是一種生活方式，自己既沒有罪也沒有病，與常人無異。
持這種觀點的人，認為自己的生活方式是正常的，并不違反人的天性，強調自己的權利（特别是愛的權利）社會無權幹涉。
