第25講賈寶玉人格之謎上
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唐明皇大約早一百年的皇帝，南北朝時期南陳的最後一個皇帝，一個亡國之君，一個非常荒唐——所謂又向荒唐演大荒——的一個皇帝。
說他荒淫無度，絕不冤枉他。
他喜歡歌舞，整天聽歌觀舞，飲酒作樂。
這本來沒什麼好說的，這樣的家夥，應該是個徹頭徹尾的反面角色吧，但是曹雪芹卻通過賈雨村的話，也把他列為了秉正邪二氣的異人。
也就是說，此人政治上隻有負面價值，但在其他方面卻有可取之處。
他的愛歌舞，并不是光讓别人給他創作歌曲舞蹈，他隻是白白地欣賞，不是的；他本人不但欣賞歌舞，而且參與創作，甚至可以說是熱衷于創作。
我們都熟悉唐朝杜牧的兩句詩“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
”詩裡所說的那首《玉樹後庭花》，就是陳後主自己作詞，并參與編曲、演唱的，歌唱時還配以舞蹈，他簡直就是一個醉心于這種歌舞的總策劃、總導演，他亡了國，卻創造出了精美的藝術作品，因此曹雪芹通過賈雨村，就肯定了他這方面的價值，認為他也算是一個情癡情種。
另外，唐明皇也熱衷藝術創造，陳後主的那個《玉樹後庭花》失傳了，唐明皇編導的《霓裳羽衣》大歌舞，現在還有人在努力地複原。
宋徽宗，是個更著名的亡國之君，但他的藝術才能、藝術成就，那陳後主和唐明皇就沒法子比了。
你到文藝類詞典裡去查，陳後主和唐明皇是查不到的，但一定能查到趙佶，就是宋徽宗的名字。
他是中華民族曆史上最傑出的書法家之一，他創造了一種獨特的書法體，被稱為“瘦金體”一直流傳到現在；他的工筆花鳥畫達到了超級水平，甚至拿到全世界的繪畫寶庫裡去，跟其他民族的頂尖級畫家的畫作相比，也毫不遜色。
《紅樓夢》裡寫鴛鴦抗婚，她嫂子跑到大觀園裡，想說服鴛鴦當賈赦的小老婆，招呼鴛鴦說有好話要說，鴛鴦就大罵她嫂子，用了一個歇後語：“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫（話）兒！”你看，宋徽宗的鷹畫得那麼好，都成民間歇後語裡的話頭了。
這樣的人真奇怪，不好好地去當皇帝，不在政治上、在統治術上去下功夫，卻全身心撲向了藝術。
曹雪芹竟也通過賈雨村之口，指出他也是個情癡情種，這種人身秉正邪二氣，關心的不是權力，卻是審美。
我不知道其他紅迷朋友怎麼想，反正，我把賈雨村的論證細讀了以後，開始，我真有點難以接受，特别是他對這三位皇帝的一定程度上的肯定，這算什麼樣的價值觀啊？去認同這樣的價值觀，那我們在當下的社會生活裡，豈不就會變成了脫離政治，失卻社會關懷，放棄社會責任，為藝術而藝術，或者為學術而學術，鑽進象牙塔裡成一統，管他民間疾苦民族振興，那麼樣的一種人了麼？ 我們讀《紅樓夢》，目的不能是“活學活用”我們不必到《紅樓夢》裡去找可以直接用于現實的思想觀點、行為模式，《紅樓夢》主要是給我們提供了很高的認識價值和審美價值。
但是，這也不等于說，《紅樓夢》對于我們今天的人沒有思想上的啟迪，沒有可借鑒于我們現實生活的因素。
三個政治上糟糕的皇帝，隻是在曹雪芹通過賈雨村就秉正邪二氣的異人的論點舉出的曆 史人物裡，占有很少的比例。
我覺得，那是極而言之，極端的例子，我們沒有必要膠着在上面，鑽牛角尖。
曹雪芹主要是想通過賈雨村的論證來說明賈寶玉，指出賈寶玉的人格價值所在。
因為按封建正統的标準，賈寶玉完全是個反面形象。
大家都很熟悉第三回裡直接概括賈寶玉“反面價值”的兩阕《西江月》，曆來人們引用濫了，我不再引。
當然，那些詞句表面上是在否定，其實卻是贊揚。
賈寶玉沒有按封建正統創造出價值，但他卻從另外的方面，創造出了正面價值，其中最突出的一點，就是他對社會邊緣人的喜愛與關懷。
一些論者分析賈寶玉，強調的隻是兩點：一是通過他和林黛玉偷讀《西廂記》以及其他的行為，認為這些表現了他們在共同的思想基礎上自由戀愛，争取婚姻自主；一是他痛恨仕途經濟，反孔孟之道，因此給他一個反封建的總概括。
戀愛自由，婚姻自主，這是賈寶玉所追求的，對此我沒有懷疑。
但是籠統地說賈寶玉反封建，我就有所懷疑。
我讀《紅樓夢》的心得是，賈寶玉厭惡、對抗的隻是那個社會的政治。
他最怕逼他讀書，去準備科舉考試，去為官做宰，去官場揖讓，去成為一個“國賊”“祿蠹”但是，對非政治的封建社會的價值觀，比如倫理方面的觀念，他是不但不厭惡、不反抗，反倒是膺服，身體力行，甚至樂在其中的。
比如他對母親王夫人，第二十三回寫到，他從外面回來，進門見了王夫人，不過規規矩矩說了幾句，便命人除去抹額，脫了袍服，拉了靴子，便一頭滾在了王夫人懷裡，王夫人也就用手滿身滿臉摩挲撫弄他，寶玉也搬着王夫人的脖子說長道短的…這是一幅多麼溫馨的母子依偎圖。
當然緊接着就寫到賈環故意推倒油燈，想燙瞎寶玉眼睛的情節。
賈環下這個毒手，除了别的遠因近由，其中一個因素就是賈環患有皮膚饑渴症，王夫人是不會去愛撫他的，他的生母趙姨娘雖然把他當做争奪家産的一大本錢，對他把得很緊，卻并不懂得對他進行愛撫。
書裡寫到賈環在薛寶钗那邊跟香菱、莺兒等趕圍棋作耍，輸了，哭了，回到趙姨娘那裡——那是趙姨娘第一回出場——她見了賈環，是怎麼個表現，記得嗎？她不但沒有去愛撫、摩挲自己的兒子，反而劈頭劈臉就是一句：“又是哪裡墊了踹窩來了？”所以，從未得到過父母愛撫的孩子，就會患一種皮膚饑渴症，羨慕、嫉妒那些被父母愛撫的孩子，賈環品行很差，他就把那嫉妒化為了下毒手的行為。
書裡寫賈寶玉即使在那種情況下，也還是為賈環掩蓋惡行，說如果賈母問起，就告訴是他自己不小心燙着的。
在第二十回，書裡還幹脆直接寫出，說賈寶玉心裡有個準則：父親叔伯兄弟中，因孔子亘古第一人說下的，不可忤慢，隻得要聽他這句話。
可見寶玉反對的隻是讀書科舉、當官搞政治，至于構成封建思想體系裡非常重要的一個組成部分的倫理觀念，他是認同的，照辦的。
賈寶玉怕他的父親，特别害怕賈政逼他讀書，逼他見賈雨村那樣的政治官僚，不願意走賈政逼他去履行的科舉當官的“正道”但是，這并不是說他就恨他父親，就全面地反對父親。
他遭父親毒打，并不是一次反抗行為造成的，前面已經分析過，那件事有很具體的觸發因素，有某種偶然性在裡頭；要說必然性，也不是寶玉反封建的那個必然性，而是“雙懸日月照乾坤”的那個必然性。
第五十二回，寫寶玉出門，去他
說他荒淫無度，絕不冤枉他。
他喜歡歌舞，整天聽歌觀舞，飲酒作樂。
這本來沒什麼好說的，這樣的家夥，應該是個徹頭徹尾的反面角色吧，但是曹雪芹卻通過賈雨村的話，也把他列為了秉正邪二氣的異人。
也就是說，此人政治上隻有負面價值，但在其他方面卻有可取之處。
他的愛歌舞，并不是光讓别人給他創作歌曲舞蹈，他隻是白白地欣賞，不是的；他本人不但欣賞歌舞，而且參與創作，甚至可以說是熱衷于創作。
我們都熟悉唐朝杜牧的兩句詩“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
”詩裡所說的那首《玉樹後庭花》，就是陳後主自己作詞，并參與編曲、演唱的，歌唱時還配以舞蹈，他簡直就是一個醉心于這種歌舞的總策劃、總導演，他亡了國，卻創造出了精美的藝術作品，因此曹雪芹通過賈雨村，就肯定了他這方面的價值，認為他也算是一個情癡情種。
另外，唐明皇也熱衷藝術創造，陳後主的那個《玉樹後庭花》失傳了，唐明皇編導的《霓裳羽衣》大歌舞，現在還有人在努力地複原。
宋徽宗，是個更著名的亡國之君，但他的藝術才能、藝術成就，那陳後主和唐明皇就沒法子比了。
你到文藝類詞典裡去查，陳後主和唐明皇是查不到的，但一定能查到趙佶，就是宋徽宗的名字。
他是中華民族曆史上最傑出的書法家之一，他創造了一種獨特的書法體，被稱為“瘦金體”一直流傳到現在；他的工筆花鳥畫達到了超級水平，甚至拿到全世界的繪畫寶庫裡去，跟其他民族的頂尖級畫家的畫作相比，也毫不遜色。
《紅樓夢》裡寫鴛鴦抗婚，她嫂子跑到大觀園裡，想說服鴛鴦當賈赦的小老婆，招呼鴛鴦說有好話要說，鴛鴦就大罵她嫂子，用了一個歇後語：“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫（話）兒！”你看，宋徽宗的鷹畫得那麼好，都成民間歇後語裡的話頭了。
這樣的人真奇怪，不好好地去當皇帝，不在政治上、在統治術上去下功夫，卻全身心撲向了藝術。
曹雪芹竟也通過賈雨村之口，指出他也是個情癡情種，這種人身秉正邪二氣，關心的不是權力，卻是審美。
我不知道其他紅迷朋友怎麼想，反正，我把賈雨村的論證細讀了以後，開始，我真有點難以接受，特别是他對這三位皇帝的一定程度上的肯定，這算什麼樣的價值觀啊？去認同這樣的價值觀，那我們在當下的社會生活裡，豈不就會變成了脫離政治，失卻社會關懷，放棄社會責任，為藝術而藝術，或者為學術而學術，鑽進象牙塔裡成一統，管他民間疾苦民族振興，那麼樣的一種人了麼？ 我們讀《紅樓夢》，目的不能是“活學活用”我們不必到《紅樓夢》裡去找可以直接用于現實的思想觀點、行為模式，《紅樓夢》主要是給我們提供了很高的認識價值和審美價值。
但是，這也不等于說，《紅樓夢》對于我們今天的人沒有思想上的啟迪，沒有可借鑒于我們現實生活的因素。
三個政治上糟糕的皇帝，隻是在曹雪芹通過賈雨村就秉正邪二氣的異人的論點舉出的曆 史人物裡，占有很少的比例。
我覺得，那是極而言之，極端的例子，我們沒有必要膠着在上面，鑽牛角尖。
曹雪芹主要是想通過賈雨村的論證來說明賈寶玉，指出賈寶玉的人格價值所在。
因為按封建正統的标準，賈寶玉完全是個反面形象。
大家都很熟悉第三回裡直接概括賈寶玉“反面價值”的兩阕《西江月》，曆來人們引用濫了，我不再引。
當然，那些詞句表面上是在否定，其實卻是贊揚。
賈寶玉沒有按封建正統創造出價值，但他卻從另外的方面，創造出了正面價值，其中最突出的一點，就是他對社會邊緣人的喜愛與關懷。
一些論者分析賈寶玉，強調的隻是兩點：一是通過他和林黛玉偷讀《西廂記》以及其他的行為，認為這些表現了他們在共同的思想基礎上自由戀愛，争取婚姻自主；一是他痛恨仕途經濟，反孔孟之道，因此給他一個反封建的總概括。
戀愛自由，婚姻自主，這是賈寶玉所追求的，對此我沒有懷疑。
但是籠統地說賈寶玉反封建，我就有所懷疑。
我讀《紅樓夢》的心得是，賈寶玉厭惡、對抗的隻是那個社會的政治。
他最怕逼他讀書，去準備科舉考試，去為官做宰，去官場揖讓，去成為一個“國賊”“祿蠹”但是，對非政治的封建社會的價值觀，比如倫理方面的觀念，他是不但不厭惡、不反抗，反倒是膺服，身體力行，甚至樂在其中的。
比如他對母親王夫人，第二十三回寫到，他從外面回來，進門見了王夫人，不過規規矩矩說了幾句，便命人除去抹額，脫了袍服，拉了靴子，便一頭滾在了王夫人懷裡，王夫人也就用手滿身滿臉摩挲撫弄他，寶玉也搬着王夫人的脖子說長道短的…這是一幅多麼溫馨的母子依偎圖。
當然緊接着就寫到賈環故意推倒油燈，想燙瞎寶玉眼睛的情節。
賈環下這個毒手，除了别的遠因近由，其中一個因素就是賈環患有皮膚饑渴症，王夫人是不會去愛撫他的，他的生母趙姨娘雖然把他當做争奪家産的一大本錢，對他把得很緊，卻并不懂得對他進行愛撫。
書裡寫到賈環在薛寶钗那邊跟香菱、莺兒等趕圍棋作耍，輸了，哭了，回到趙姨娘那裡——那是趙姨娘第一回出場——她見了賈環，是怎麼個表現，記得嗎？她不但沒有去愛撫、摩挲自己的兒子，反而劈頭劈臉就是一句：“又是哪裡墊了踹窩來了？”所以，從未得到過父母愛撫的孩子，就會患一種皮膚饑渴症，羨慕、嫉妒那些被父母愛撫的孩子，賈環品行很差，他就把那嫉妒化為了下毒手的行為。
書裡寫賈寶玉即使在那種情況下，也還是為賈環掩蓋惡行，說如果賈母問起，就告訴是他自己不小心燙着的。
在第二十回，書裡還幹脆直接寫出，說賈寶玉心裡有個準則：父親叔伯兄弟中，因孔子亘古第一人說下的，不可忤慢，隻得要聽他這句話。
可見寶玉反對的隻是讀書科舉、當官搞政治，至于構成封建思想體系裡非常重要的一個組成部分的倫理觀念，他是認同的，照辦的。
賈寶玉怕他的父親，特别害怕賈政逼他讀書，逼他見賈雨村那樣的政治官僚，不願意走賈政逼他去履行的科舉當官的“正道”但是，這并不是說他就恨他父親，就全面地反對父親。
他遭父親毒打，并不是一次反抗行為造成的，前面已經分析過，那件事有很具體的觸發因素，有某種偶然性在裡頭；要說必然性，也不是寶玉反封建的那個必然性，而是“雙懸日月照乾坤”的那個必然性。
第五十二回，寫寶玉出門，去他
