卷十 淨土法門與臨終關懷
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亡兩無所益。
接手書知汝母已于初二日念佛往生，不勝傷歎。
雖然，汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。
至于喪祭，通須用素，勿随俗轉。
縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。
喪葬之事，不可過為鋪排張羅。
做佛事隻可念佛，勿做别佛事。
并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。
有财力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁 複周孟由昆弟書） 至于死後，切勿瞎張羅，開吊會親友。
即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。
喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。
喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。
皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。
現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體面，汝等切勿學此極惡之派。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁 複開生甯生昆季書一） 【509】為什麼喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫？ ●愚癡之人不知因親喪殺生，令親受殺報。
凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。
今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
現今世道陵夷⑴，禮法壞亂。
凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面，不知何者應法，何者應戒。
汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應。
勿道葷不宜用，亦當勉遵母意，全體用素。
古者喪禮絕不用葷酒。
隋炀帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。
可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。
今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。
其于先王禮法，全體違背，而隻知其要人誇美。
如欲避用素系為省錢之嫌，宜标示大義，而特提出若幹錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。
人子于親，當令神識得所。
今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
如其不肯下石，似乎羞慚無顔見人一樣，越下的石多，越自為得意。
可憐父母一生為兒女，及至其死，又借此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。
尚揚揚得意曰，我于我親喪，殺了幾隻豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳⑵矣。
而不知因親喪殺生，令親受殺報，凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。
成家之子，不借重債，況欲行孝，而借性命之債乎。
汝雖皈依佛法，恐于此理未能了然，故為汝說。
即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。
彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執世間習慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。
汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡絡索索讨人嫌，說者些空頭話做什麼。
不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不願汝母由汝等不明大理，緻令受損。
若汝等不怕白己母親受損，不肯令其得益，則亦隻好任汝等，光豈能強汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。
光若不說，便失光之身分。
何以故，以汝以光為善知識故。
譬如有人，欲得歸家。
問路于人，必須指其當行之正路，不當行之岔路。
汝若仍依己見，一定要向不當行之岔路去，乃汝之過，與指路者無幹也。
祈谛審⑴吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，當不以吾言為謬。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁 答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書） 【510】為什麼臨終一關，最為要緊？ ●世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄為悲痛哭泣，洗身換衣，隻圖世人好看，不計贻害亡人。
凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。
臨終一關，最為要緊。
世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄⑵為悲痛哭泣，洗身換衣，隻圖世人好看，不計贻害亡人。
不念佛者，且置勿論。
即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。
臨終助念，譬如怯夫⑶上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。
臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物，令其擔負。
擔負過多，力竭身疲，望崖而退。
此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所緻。
凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞⑷矣。
茲因訃至⑸，故發其佛性，及助念之隐義，并夫人事實之大略，以期修淨業者，知所取法焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁 陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隐） 【511】為什麼平時要令眷屬知道臨終助念的利害關系？ ●念佛之人不僅平時精進修持，而且要常常将臨終助念之利害說與眷屬悉知。
防止眷屬臨終時哭泣及瞎張羅，破壞往生正念。
光以五十二年之閱曆，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。
若隻有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。
若遇無知眷屬，預于未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦。
縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一于佛。
（以動其軀體，心便不能徹底清淨純一。
）若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。
所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。
豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。
若隻知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝淨心，令得往生也。
汝既信光，光不得不為汝計。
光以五十二年之閱曆，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第54頁 複許熙唐居士書） 念佛之人，當勸父母念佛求生西方。
然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。
故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。
如是，則不獨有益于父母，實有益于現生眷屬，後世子孫也。
臨終助念，無論老少，均當如是。
詳看《饬終津梁》自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍複） 【512】為什麼說臨終助念利益甚大？ ●念佛之人，于臨命終時，請衆居士助念，其利益甚大。
自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。
縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。
具體請看《饬終津梁》自知。
凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，于臨命終時，請衆居士助念，其利益甚大。
看看《饬終津梁》自知。
念佛人，于自己父母，及餘眷屬前，常須說與彼聽。
迨及⑴有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。
縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。
若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起嗔心。
即不至起嗔，然一經搬動，心便不得清淨矣。
倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。
若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令堕落耳。
臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。
助念之人，必須熟閱《饬終津梁》，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而緻親反受堕落之苦耳。
除助念外，均非所宜。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第80頁 複楊慧昌居士書二） 【513】勸眷屬常念佛對臨終有什麼幫助？ ●勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。
以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。
否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。
可不哀哉。
又念佛之人，必須勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。
以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。
否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。
（預為洗澡換衣，則失正念。
若搬動緻疼痛，則生嗔恨。
嗔恨，則或緻堕于毒蟲之類。
若對之
接手書知汝母已于初二日念佛往生，不勝傷歎。
雖然，汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。
至于喪祭，通須用素，勿随俗轉。
縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。
喪葬之事，不可過為鋪排張羅。
做佛事隻可念佛，勿做别佛事。
并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。
有财力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁 複周孟由昆弟書） 至于死後，切勿瞎張羅，開吊會親友。
即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。
喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。
喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。
皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。
現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體面，汝等切勿學此極惡之派。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁 複開生甯生昆季書一） 【509】為什麼喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫？ ●愚癡之人不知因親喪殺生，令親受殺報。
凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。
今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
現今世道陵夷⑴，禮法壞亂。
凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面，不知何者應法，何者應戒。
汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應。
勿道葷不宜用，亦當勉遵母意，全體用素。
古者喪禮絕不用葷酒。
隋炀帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。
可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。
今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。
其于先王禮法，全體違背，而隻知其要人誇美。
如欲避用素系為省錢之嫌，宜标示大義，而特提出若幹錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。
人子于親，當令神識得所。
今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
如其不肯下石，似乎羞慚無顔見人一樣，越下的石多，越自為得意。
可憐父母一生為兒女，及至其死，又借此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。
尚揚揚得意曰，我于我親喪，殺了幾隻豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳⑵矣。
而不知因親喪殺生，令親受殺報，凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。
成家之子，不借重債，況欲行孝，而借性命之債乎。
汝雖皈依佛法，恐于此理未能了然，故為汝說。
即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。
彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執世間習慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。
汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡絡索索讨人嫌，說者些空頭話做什麼。
不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不願汝母由汝等不明大理，緻令受損。
若汝等不怕白己母親受損，不肯令其得益，則亦隻好任汝等，光豈能強汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。
光若不說，便失光之身分。
何以故，以汝以光為善知識故。
譬如有人，欲得歸家。
問路于人，必須指其當行之正路，不當行之岔路。
汝若仍依己見，一定要向不當行之岔路去，乃汝之過，與指路者無幹也。
祈谛審⑴吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，當不以吾言為謬。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁 答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書） 【510】為什麼臨終一關，最為要緊？ ●世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄為悲痛哭泣，洗身換衣，隻圖世人好看，不計贻害亡人。
凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。
臨終一關，最為要緊。
世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄⑵為悲痛哭泣，洗身換衣，隻圖世人好看，不計贻害亡人。
不念佛者，且置勿論。
即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。
臨終助念，譬如怯夫⑶上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。
臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物，令其擔負。
擔負過多，力竭身疲，望崖而退。
此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所緻。
凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞⑷矣。
茲因訃至⑸，故發其佛性，及助念之隐義，并夫人事實之大略，以期修淨業者，知所取法焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁 陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隐） 【511】為什麼平時要令眷屬知道臨終助念的利害關系？ ●念佛之人不僅平時精進修持，而且要常常将臨終助念之利害說與眷屬悉知。
防止眷屬臨終時哭泣及瞎張羅，破壞往生正念。
光以五十二年之閱曆，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。
若隻有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。
若遇無知眷屬，預于未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦。
縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一于佛。
（以動其軀體，心便不能徹底清淨純一。
）若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。
所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。
豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。
若隻知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝淨心，令得往生也。
汝既信光，光不得不為汝計。
光以五十二年之閱曆，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第54頁 複許熙唐居士書） 念佛之人，當勸父母念佛求生西方。
然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。
故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。
如是，則不獨有益于父母，實有益于現生眷屬，後世子孫也。
臨終助念，無論老少，均當如是。
詳看《饬終津梁》自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍複） 【512】為什麼說臨終助念利益甚大？ ●念佛之人，于臨命終時，請衆居士助念，其利益甚大。
自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。
縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。
具體請看《饬終津梁》自知。
凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，于臨命終時，請衆居士助念，其利益甚大。
看看《饬終津梁》自知。
念佛人，于自己父母，及餘眷屬前，常須說與彼聽。
迨及⑴有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。
縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。
若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起嗔心。
即不至起嗔，然一經搬動，心便不得清淨矣。
倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。
若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令堕落耳。
臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。
助念之人，必須熟閱《饬終津梁》，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而緻親反受堕落之苦耳。
除助念外，均非所宜。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第80頁 複楊慧昌居士書二） 【513】勸眷屬常念佛對臨終有什麼幫助？ ●勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。
以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。
否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。
可不哀哉。
又念佛之人，必須勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。
以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。
否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。
（預為洗澡換衣，則失正念。
若搬動緻疼痛，則生嗔恨。
嗔恨，則或緻堕于毒蟲之類。
若對之