第十七章 申家童言
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硃安世暗暗詫異，卻也無從得知。
他知道進城路徑，便帶着驩兒繞到城北角，城牆邊有顆大榆樹，城牆不高，榆樹有一根枝杈離牆頭隻有幾尺遠，硃安世背起驩兒，用腰帶縛緊，忍着傷痛，攀上榆樹，看四下無人，便抓住那根枝杈，蕩了兩蕩，縱身一躍，輕輕跳到牆頭，取出繩鈎，鈎住牆頭，溜下城牆。
趁着無人，鑽進小巷，來到一家宅院後門，照着規矩，三輕三重，間錯着叩了六下門。
不一會兒，有人出來開門，一個四十多歲黑瘦男子，是硃安世的故友，名叫漆辛。
司馬遷回到家中，柳夫人急急迎出來：“王卿找你何事？” 司馬遷将原委說了一遍，柳夫人才籲了口氣：“延廣滿門喪命，一定與《論語》有關，現在王卿剛剛上任，就來過問此事，看來這事真的得丢開不管了。
” 司馬遷道：“連禦史蘭台所存的藏書簿錄都已經被改，這背後之人，權勢之大，令人可怖。
” 柳夫人道：“說起來，王卿應該倒也是一番好意，他讓你不要再管此事，其實是在救你，讓你不要招惹禍患。
” 司馬遷道：“回來路上我才想起來——王卿正是以《論語》起家，當今儒學主要分齊、魯二派，王卿習的是齊派《論語》[《漢書·藝文志》：‘《論語》十二家，二百二十九篇……漢興，有齊、魯之說。
’《論語集解·叙》（何晏）：‘《齊論語》二十二篇，其二十篇中，章句頗多於《魯論》。
琅邪王卿及膠東庸生、昌邑中尉王吉，皆以教授。
’]。
” 衛真問道：“這齊魯二派有什麼區别呢？” 司馬遷道：“一揚一抑。
齊學通達，精于權變迎合；魯學拘謹，一向固本守舊。
齊儒擅長高談闊論，最能鼓動人心，當今天子獨興儒術以來，所倚重的公孫弘、董仲舒等人都是齊派之儒。
所以當今儒學，齊派最盛。
二派之争，早已不是學問之争，而是權力之争。
” 衛真道：“兩派《論語》差别也大緻這樣嗎？” 司馬遷道：“《齊論語》篇幅章句要多于《魯論語》。
據我看來，其中不少語句絕不像孔子所言，似是齊儒為迎合時變而妄造、添加。
前日我讀《齊論語》，其中有一段言道：‘君子謀道不謀食。
耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
’先言君子應當謀求仁義之道，而不應為飽口腹而憂心勞碌，又說耕種謀食，終生難免于窮困，努力學道，卻自然能得俸祿。
此話前後矛盾，不通之極。
” 衛真道：“這話說得不錯啊，修習儒經，如果學得好，自然能得高官厚祿，一輩子做農夫，隻能一輩子受窮。
” 司馬遷道：“天下學道，誰能及得上孔子？按這句話所言，孔子當得貴爵顯位，富貴無比，但事實上孔子一生困窮，奔走列國，始終不曾得志，曾自嘲如喪家之狗，哪裡有什麼‘祿在其中’？孔子弟子中，顔回最賢，卻身居陋巷，冷水粗飯，二十九歲頭發盡白、困窮早亡。
隻有到了今世，學儒才可以謀官，才真的能言‘學也，祿在其中’。
” 衛真道：“看來學道，還得看世道。
” 司馬遷點頭道：“當年我師從于孔安國，他曾引述古本《論語》中一句話：‘邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’。
說求道在己，富貴在外。
若天下有道，賢能者必受重用，你貧賤，自然因為你不夠賢能，因而貧賤是你之恥辱；反之，天下無道，奸邪者才能得重用，你若得到富貴，必定是因為你無恥。
” 衛真道：“天下有道無道，怎麼分辨呢？” 司馬遷沉思片刻：“道者，既指言，又指路，人心通路也。
世間有不公，人人若能直言其事，公義自然通達，邪惡自然祛除，天下自然歸于正道；反之，眼見不公，人卻不敢言、不能言，則邪惡日盛、公義日喪，天下勢必趨于邪途。
故而，有道無道，隻看言路是否暢通、世人能否說真話。
” 衛真問：“齊派《論語》善于迎合時變，是不是魯派《論語》更真一些？” 司馬遷搖搖頭：“也不盡然，《魯論語》泥古不化，過于迂腐，言忠言孝的篇幅
他知道進城路徑，便帶着驩兒繞到城北角，城牆邊有顆大榆樹，城牆不高，榆樹有一根枝杈離牆頭隻有幾尺遠，硃安世背起驩兒，用腰帶縛緊，忍着傷痛，攀上榆樹，看四下無人，便抓住那根枝杈，蕩了兩蕩，縱身一躍，輕輕跳到牆頭，取出繩鈎，鈎住牆頭，溜下城牆。
趁着無人，鑽進小巷，來到一家宅院後門，照着規矩，三輕三重，間錯着叩了六下門。
不一會兒，有人出來開門，一個四十多歲黑瘦男子，是硃安世的故友，名叫漆辛。
司馬遷回到家中，柳夫人急急迎出來：“王卿找你何事？” 司馬遷将原委說了一遍，柳夫人才籲了口氣：“延廣滿門喪命，一定與《論語》有關，現在王卿剛剛上任，就來過問此事，看來這事真的得丢開不管了。
” 司馬遷道：“連禦史蘭台所存的藏書簿錄都已經被改，這背後之人，權勢之大，令人可怖。
” 柳夫人道：“說起來，王卿應該倒也是一番好意，他讓你不要再管此事，其實是在救你，讓你不要招惹禍患。
” 司馬遷道：“回來路上我才想起來——王卿正是以《論語》起家，當今儒學主要分齊、魯二派，王卿習的是齊派《論語》[《漢書·藝文志》：‘《論語》十二家，二百二十九篇……漢興，有齊、魯之說。
’《論語集解·叙》（何晏）：‘《齊論語》二十二篇，其二十篇中，章句頗多於《魯論》。
琅邪王卿及膠東庸生、昌邑中尉王吉，皆以教授。
’]。
” 衛真問道：“這齊魯二派有什麼區别呢？” 司馬遷道：“一揚一抑。
齊學通達，精于權變迎合；魯學拘謹，一向固本守舊。
齊儒擅長高談闊論，最能鼓動人心，當今天子獨興儒術以來，所倚重的公孫弘、董仲舒等人都是齊派之儒。
所以當今儒學，齊派最盛。
二派之争，早已不是學問之争，而是權力之争。
” 衛真道：“兩派《論語》差别也大緻這樣嗎？” 司馬遷道：“《齊論語》篇幅章句要多于《魯論語》。
據我看來，其中不少語句絕不像孔子所言，似是齊儒為迎合時變而妄造、添加。
前日我讀《齊論語》，其中有一段言道：‘君子謀道不謀食。
耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
’先言君子應當謀求仁義之道，而不應為飽口腹而憂心勞碌，又說耕種謀食，終生難免于窮困，努力學道，卻自然能得俸祿。
此話前後矛盾，不通之極。
” 衛真道：“這話說得不錯啊，修習儒經，如果學得好，自然能得高官厚祿，一輩子做農夫，隻能一輩子受窮。
” 司馬遷道：“天下學道，誰能及得上孔子？按這句話所言，孔子當得貴爵顯位，富貴無比，但事實上孔子一生困窮，奔走列國，始終不曾得志，曾自嘲如喪家之狗，哪裡有什麼‘祿在其中’？孔子弟子中，顔回最賢，卻身居陋巷，冷水粗飯，二十九歲頭發盡白、困窮早亡。
隻有到了今世，學儒才可以謀官，才真的能言‘學也，祿在其中’。
” 衛真道：“看來學道，還得看世道。
” 司馬遷點頭道：“當年我師從于孔安國，他曾引述古本《論語》中一句話：‘邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’。
說求道在己，富貴在外。
若天下有道，賢能者必受重用，你貧賤，自然因為你不夠賢能，因而貧賤是你之恥辱；反之，天下無道，奸邪者才能得重用，你若得到富貴，必定是因為你無恥。
” 衛真道：“天下有道無道，怎麼分辨呢？” 司馬遷沉思片刻：“道者，既指言，又指路，人心通路也。
世間有不公，人人若能直言其事，公義自然通達，邪惡自然祛除，天下自然歸于正道；反之，眼見不公，人卻不敢言、不能言，則邪惡日盛、公義日喪，天下勢必趨于邪途。
故而，有道無道，隻看言路是否暢通、世人能否說真話。
” 衛真問：“齊派《論語》善于迎合時變，是不是魯派《論語》更真一些？” 司馬遷搖搖頭：“也不盡然，《魯論語》泥古不化，過于迂腐，言忠言孝的篇幅
