第十五章
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高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”
芮小丹默默地看着王明陽，心想：以這個人的學識和素質，如果他不去犯罪，應該有一番作為，這樣的人如果不是英雄，就一定是枭雄。
王明陽說完，等着芮小丹的回答。
芮小丹肯定了他的觀點，說：“确實如你所說，如果神計劃管理着人類曆史的發展，那麼饑餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。
如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道，那麼全能的主就不需要這個永遠的計劃了，隻需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。
但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。
” 當芮小丹在審訊室裡與王明陽讨論《聖經》的時候，隊長他們在監視室裡全神貫注地看着審訊過程。
趙國強一眼不眨地盯着顯示屏自言自語道：“哎……有點門兒啊，平時真沒看出來小丹還有這兩下子。
” 審訊室裡，芮小丹與王明陽的讨論在繼續進行。
王明陽說：“神是什麼？神是根據人的需要造出來的。
” 芮小丹說：“這就是《聖經》神學理論上存在的問題。
《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。
如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。
換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。
然而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？” 王明陽的臉上露出了一絲笑意，問道：“既然你我的觀點一緻，而我又沒有資格評價《聖經》，那麼，你的資格又是從哪兒掉下來的呢？” 芮小丹平靜地說：“《聖經》神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂淨化、升華，人的行為高尚、正典的學說。
一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。
前者沒有理解基督教的曆史價值和社會價值，後者沒有理解基督教的真正境界。
” 王明陽說：“人類曆史必須要穿越宗教隧道，可以理解。
但在當代曆史條件下，《聖經》神學的社會價值在哪裡？” 芮小丹說：“基督教的應許不以現實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得她能适應不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值。
” 王明陽輕蔑地問：“用哄孩子、吓孩子的方式？” 芮小丹說：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。
于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。
這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。
但《聖經》告訴世人了，要進窄門。
” 王明陽咄咄逼人地追問：“什麼是窄門？” 芮小丹說：“不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門。
耶稣為拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。
基督徒的得救緣于神的‘約’，緣于神的應許。
但進不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應許。
窄門是基督道德理想的最高價值。
” 王明陽無言以對，默默地看着芮小丹，眼睛裡流露出欽佩的神色。
芮小丹說：“進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。
但是，證到如此也并不究竟，神是什麼？神即道，道法自然，如來。
” 過了好一會兒，王明陽才驚歎地說了一句：“自愧弗如。
” 芮小丹說：“《路加福音》裡說：主啊，原諒他們，他們做的他們不知道。
但此時此刻有一點你是知道的，你的生命需要一個讓你的人性本能可以接受的句号。
” 王明陽頓了一下，蒼白地強調說：“好漢做事好漢當，我以生命贖罪了。
” 芮小丹問道：“對一次以上的死刑，你拿什麼贖罪？對于已經死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什麼贖罪？對于污染社會和敗壞道德，你拿什麼贖罪？” 王明陽說：“我講了自己，就會連帶出賣别人，這是一個心理問題，我的靈魂得到撫慰的本身就是我從這種出賣中得到的好處，我會看不起自己。
” 芮小丹說：“出賣與背叛是兩個概念。
如果你是背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。
如果你的老大對一個将死之人清洗一下靈魂都不能理解，這種老大不評價也罷。
現在擺在你面前的一個是無視江湖義氣，一個是無視人性的尊嚴，你自己權衡。
拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠
王明陽說完，等着芮小丹的回答。
芮小丹肯定了他的觀點，說：“确實如你所說，如果神計劃管理着人類曆史的發展，那麼饑餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。
如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道，那麼全能的主就不需要這個永遠的計劃了，隻需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。
但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。
” 當芮小丹在審訊室裡與王明陽讨論《聖經》的時候，隊長他們在監視室裡全神貫注地看着審訊過程。
趙國強一眼不眨地盯着顯示屏自言自語道：“哎……有點門兒啊，平時真沒看出來小丹還有這兩下子。
” 審訊室裡，芮小丹與王明陽的讨論在繼續進行。
王明陽說：“神是什麼？神是根據人的需要造出來的。
” 芮小丹說：“這就是《聖經》神學理論上存在的問題。
《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。
如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。
換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。
然而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？” 王明陽的臉上露出了一絲笑意，問道：“既然你我的觀點一緻，而我又沒有資格評價《聖經》，那麼，你的資格又是從哪兒掉下來的呢？” 芮小丹平靜地說：“《聖經》神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂淨化、升華，人的行為高尚、正典的學說。
一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。
前者沒有理解基督教的曆史價值和社會價值，後者沒有理解基督教的真正境界。
” 王明陽說：“人類曆史必須要穿越宗教隧道，可以理解。
但在當代曆史條件下，《聖經》神學的社會價值在哪裡？” 芮小丹說：“基督教的應許不以現實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得她能适應不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值。
” 王明陽輕蔑地問：“用哄孩子、吓孩子的方式？” 芮小丹說：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。
于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。
這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。
但《聖經》告訴世人了，要進窄門。
” 王明陽咄咄逼人地追問：“什麼是窄門？” 芮小丹說：“不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門。
耶稣為拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。
基督徒的得救緣于神的‘約’，緣于神的應許。
但進不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應許。
窄門是基督道德理想的最高價值。
” 王明陽無言以對，默默地看着芮小丹，眼睛裡流露出欽佩的神色。
芮小丹說：“進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。
但是，證到如此也并不究竟，神是什麼？神即道，道法自然，如來。
” 過了好一會兒，王明陽才驚歎地說了一句：“自愧弗如。
” 芮小丹說：“《路加福音》裡說：主啊，原諒他們，他們做的他們不知道。
但此時此刻有一點你是知道的，你的生命需要一個讓你的人性本能可以接受的句号。
” 王明陽頓了一下，蒼白地強調說：“好漢做事好漢當，我以生命贖罪了。
” 芮小丹問道：“對一次以上的死刑，你拿什麼贖罪？對于已經死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什麼贖罪？對于污染社會和敗壞道德，你拿什麼贖罪？” 王明陽說：“我講了自己，就會連帶出賣别人，這是一個心理問題，我的靈魂得到撫慰的本身就是我從這種出賣中得到的好處，我會看不起自己。
” 芮小丹說：“出賣與背叛是兩個概念。
如果你是背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。
如果你的老大對一個将死之人清洗一下靈魂都不能理解，這種老大不評價也罷。
現在擺在你面前的一個是無視江湖義氣，一個是無視人性的尊嚴，你自己權衡。
拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠
