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于衛，所仕者至而反。
子墨子曰：‘何故反？’對曰：‘與我言而不當。
曰待女（汝）以千盆；授我五百盆，故去之也。
’子墨子曰：‘授子過千盆，則子去之乎？’對曰：‘不去。
’子墨子曰：‘然則非為其不審也，為其寡也。
’” （8）耕柱子和下文的曹公子、管黔敖、禽滑，都是墨翟的弟子。
分見《墨子》中的《耕柱》、《魯問》、《公輸》等篇。
（9）計愛無父這是儒家孟轲攻擊墨家的話，見《孟子·滕文公》：“楊氏（楊朱）為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
” （10）公輸般般或作班，《墨子》中作盤，春秋時魯國人。
曾發明創造若幹奇巧的器械，古書中多稱他為“巧人”。
（11）鈎拒參看本篇注（24）。
（12）關于墨翟趕路的情況，《戰國策·宋策》有如下記載：“公輸般為楚設機，将以攻宋。
墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般。
”又《淮南子·修務訓》也說：“昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而往，十日十夜，足重繭而不休息，裂裳裹足，至于郢。
” （13）都城指宋國的國都商丘（今屬河南省）。
（14）這裡曹公子的演說，作者寓有諷刺當時國民黨政府的意思。
一九三一年日本帝國主義侵占我國東北後，國民黨政府采取不抵抗主義，而表面上卻故意發一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。
（15）連弩指利用機械力量一發多欠的連弩車。
見《墨子·備高臨》。
（16）郢楚國的都城，在今湖北江陵縣境。
（17）賽湘靈作者根據傳說中湘水的女神湘靈而虛拟的人名。
傳說湘靈善鼓瑟，如《楚辭·遠遊》中說：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
”《下裡巴人》，是楚國一種歌曲的名稱。
《文選》宋玉《對楚王問》中說：“客有歌于郢中者，甚始曰‘下裡巴人’，國中屬而和者數千人。
” （18）獸環大門上的銅環。
因為銅環銜在銅制獸頭的嘴裡，所以叫做獸環。
（19）告幫在舊社會，向有關系的人乞求錢物幫助，叫告幫。
（20）關于墨翟坐不住的事，在《文子·自然》和《淮南子·修務訓》中都有“墨子無暖席”的話，意思是說坐席還沒有溫暖，他又要上路了（《文子》舊傳為老聃弟子所作）。
（21）關于墨翟獻書給楚王的事，清代孫诒讓《墨子間诂》（《貴義》篇）引唐代餘知古《渚宮舊事》說：“墨子至郢，獻書惠王，王受而讀之，曰：‘良書也。
’”據《渚宮舊事》所載，此事系在墨翟止楚攻宋之後（參看孫诒讓《墨子傳略》）。
（22）墨翟與公輸般關于行義的對話，見《墨子·貴義》：“子墨子南遊于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說（悅），謂子墨子曰：‘子之言則成（誠）善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰賤人之所為而不用乎？’子墨子曰：‘唯其可行。
譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾。
豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神。
豈曰賤人之所為而不享哉？’”小說采取墨翟答穆賀這幾句話的意思，改為與公輸般的對話。
（23）關于送你天下的對話，見《墨子·魯問》：“公輸子謂子墨子曰：‘吾未得見之時，我欲得宋；自我得見之後，予我宋而不義，我不為。
’子墨子曰：‘翟之未得見之時也，子欲得宋；自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。
子務為義，翟又将予子天下！’” （24）公輸般與墨翟關于鈎拒的對話，見《墨子·魯問》：“公輸子自魯南遊楚，焉（于是）始為舟戰之器，作為鈎強之備：退者鈎之，進者強之，量其鈎強之長，而制為之兵。
楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。
公輸子善其巧，以語子墨子曰：‘我舟戰有鈎強，不知子之義亦有鈎強乎？’子墨子曰：‘我義之鈎強，賢于子舟戰之鈎強。
我鈎強：我鈎之以愛，揣之以恭。
弗鈎以愛則不親，非揣以恭則速狎，狎而不親則速離。
故交相愛，交相恭，猶若相利也。
今子鈎而止人，人亦鈎而止子；子強而距人，人亦強而距子。
交相鈎，交相強，猶若相害也。
故我義之鈎強，賢子舟戰之鈎強。
’”據孫诒讓《墨子間诂》，“鈎強”應作“鈎拒”，“揣”也應作“拒”。
鈎拒是武器，用“鈎”可以鈎住敵人後退的船隻；用“拒”可以擋住敵人前進的船隻。
（25）關于木鵲，見《墨子·魯問》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
公輸子自以為至巧。
子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉（）三寸之木，而任五十石之重。
故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
’” （26）募捐救國隊影射當時國民黨政府的欺騙行為。
在日本帝國主義的侵略面前，國民黨政府實行賣國投降政策；同時卻用“救國”的名義，策動各地它所控制的所謂“民衆團體”強行募捐，欺騙人民，進行搜括。
子墨子曰：‘何故反？’對曰：‘與我言而不當。
曰待女（汝）以千盆；授我五百盆，故去之也。
’子墨子曰：‘授子過千盆，則子去之乎？’對曰：‘不去。
’子墨子曰：‘然則非為其不審也，為其寡也。
’” （8）耕柱子和下文的曹公子、管黔敖、禽滑，都是墨翟的弟子。
分見《墨子》中的《耕柱》、《魯問》、《公輸》等篇。
（9）計愛無父這是儒家孟轲攻擊墨家的話，見《孟子·滕文公》：“楊氏（楊朱）為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
” （10）公輸般般或作班，《墨子》中作盤，春秋時魯國人。
曾發明創造若幹奇巧的器械，古書中多稱他為“巧人”。
（11）鈎拒參看本篇注（24）。
（12）關于墨翟趕路的情況，《戰國策·宋策》有如下記載：“公輸般為楚設機，将以攻宋。
墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般。
”又《淮南子·修務訓》也說：“昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而往，十日十夜，足重繭而不休息，裂裳裹足，至于郢。
” （13）都城指宋國的國都商丘（今屬河南省）。
（14）這裡曹公子的演說，作者寓有諷刺當時國民黨政府的意思。
一九三一年日本帝國主義侵占我國東北後，國民黨政府采取不抵抗主義，而表面上卻故意發一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。
（15）連弩指利用機械力量一發多欠的連弩車。
見《墨子·備高臨》。
（16）郢楚國的都城，在今湖北江陵縣境。
（17）賽湘靈作者根據傳說中湘水的女神湘靈而虛拟的人名。
傳說湘靈善鼓瑟，如《楚辭·遠遊》中說：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
”《下裡巴人》，是楚國一種歌曲的名稱。
《文選》宋玉《對楚王問》中說：“客有歌于郢中者，甚始曰‘下裡巴人’，國中屬而和者數千人。
” （18）獸環大門上的銅環。
因為銅環銜在銅制獸頭的嘴裡，所以叫做獸環。
（19）告幫在舊社會，向有關系的人乞求錢物幫助，叫告幫。
（20）關于墨翟坐不住的事，在《文子·自然》和《淮南子·修務訓》中都有“墨子無暖席”的話，意思是說坐席還沒有溫暖，他又要上路了（《文子》舊傳為老聃弟子所作）。
（21）關于墨翟獻書給楚王的事，清代孫诒讓《墨子間诂》（《貴義》篇）引唐代餘知古《渚宮舊事》說：“墨子至郢，獻書惠王，王受而讀之，曰：‘良書也。
’”據《渚宮舊事》所載，此事系在墨翟止楚攻宋之後（參看孫诒讓《墨子傳略》）。
（22）墨翟與公輸般關于行義的對話，見《墨子·貴義》：“子墨子南遊于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說（悅），謂子墨子曰：‘子之言則成（誠）善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰賤人之所為而不用乎？’子墨子曰：‘唯其可行。
譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾。
豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神。
豈曰賤人之所為而不享哉？’”小說采取墨翟答穆賀這幾句話的意思，改為與公輸般的對話。
（23）關于送你天下的對話，見《墨子·魯問》：“公輸子謂子墨子曰：‘吾未得見之時，我欲得宋；自我得見之後，予我宋而不義，我不為。
’子墨子曰：‘翟之未得見之時也，子欲得宋；自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。
子務為義，翟又将予子天下！’” （24）公輸般與墨翟關于鈎拒的對話，見《墨子·魯問》：“公輸子自魯南遊楚，焉（于是）始為舟戰之器，作為鈎強之備：退者鈎之，進者強之，量其鈎強之長，而制為之兵。
楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。
公輸子善其巧，以語子墨子曰：‘我舟戰有鈎強，不知子之義亦有鈎強乎？’子墨子曰：‘我義之鈎強，賢于子舟戰之鈎強。
我鈎強：我鈎之以愛，揣之以恭。
弗鈎以愛則不親，非揣以恭則速狎，狎而不親則速離。
故交相愛，交相恭，猶若相利也。
今子鈎而止人，人亦鈎而止子；子強而距人，人亦強而距子。
交相鈎，交相強，猶若相害也。
故我義之鈎強，賢子舟戰之鈎強。
’”據孫诒讓《墨子間诂》，“鈎強”應作“鈎拒”，“揣”也應作“拒”。
鈎拒是武器，用“鈎”可以鈎住敵人後退的船隻；用“拒”可以擋住敵人前進的船隻。
（25）關于木鵲，見《墨子·魯問》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
公輸子自以為至巧。
子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉（）三寸之木，而任五十石之重。
故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
’” （26）募捐救國隊影射當時國民黨政府的欺騙行為。
在日本帝國主義的侵略面前，國民黨政府實行賣國投降政策；同時卻用“救國”的名義，策動各地它所控制的所謂“民衆團體”強行募捐，欺騙人民，進行搜括。
