人工心髒 · 二
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聽我這樣說明，你肯定覺得很無聊吧！我之所以這麼詳細地說明人工變形蟲和人工心髒，就是因為它們和我要發明的人工心髒的原理是相同的。當然，我要發明的人工心髒，和剛才所說的人工心髒是有本質區别的。你聽我慢慢道來。
在生理學總論課上，就像上面說到的人工變形蟲和人工心髒一樣，我們反複強調，所有的生活現象，不管它多麼複雜，都是可以用純機械性的原理予以說明的。為了說明這些生理現象，即便是某些神奇的力量無法假定，但通過物理學、化學的原理也是可以充分說明的。當時我對此堅信不疑。現在仔細想一想，其實水銀的運動就是再像變形蟲，畢竟它也還是水銀，不是變形蟲。同樣，水銀也永遠不會成為心髒的。年輕的時候我不願對任何事妥協，就是一個所謂的極端機械論者。
所謂機械論，就是現在所說的把所有的生活現象都用純機械理論解釋的學說。與它對抗的則是生機論，它主張用物理學和化學根本無法解釋的生活現象，必須要借助一種神奇的力量來加以解釋說明。機械論和生機論很早以前就是學者們之間争論的焦點。有時機械論占上風，有時生機論占優勢，一直争論到現在。如果要追溯它們的曆史的話，在原始時代不用說，人們都認為生命是靠一種奇妙的力量産生的東西，那個時代的人們，能感受到事物的變化，但不會深入地考慮事物的這些變化。接觸到生和死的這類現象時，他們當然就認為這些是受精靈支配的東西。可随着知識的發達，人們不斷思考關于生命的現象。需要提前聲明一下，由于日本科學思想的發展比較新，又加之很難知道古時候的思想狀态，所以在這裡我将舉西方例子予以說明。較早深入考慮生命現象的是希臘人，距今大約兩千七百年前，希臘的自然哲學家們，開始考慮宇宙及人類的産生。他們認為萬物的本原可以歸結為地、火、水、風四大元素。這四大元素的離合聚散就形成了萬物。這就是所謂的機械論。
可是此後，同為希臘人的柏拉圖、亞裡士多德，對人體進行深入研究後，認為精神和肉體完全不同，精神為主，肉體附屬于它，精神現象無法機械性地予以說明，生機論就重新複活了。這種生機論伴随基督教的出現，逐漸帶上宗教色彩，支配人類長達數千年之久。
到了十六世紀，出現了文藝複興。這一時期出現了現代科學的先驅，人體解剖生理學發展起來，機械論再次占了上風。那些醫理學派、醫化學派的極端學派主張用物理學和化學來解釋一切生活現象。
然而，十八世紀末出現的大生理學家哈雷提倡生機說，指出該學說是生物特有的，非生物體不适用。正好那個時候，大哲學家卡斯特站出來力挺生機說，十九世紀前葉，生機說進入了全盛時期。
可是十九世紀後半葉，自然科學發展驚人，出現了達·芬奇——著名的進化論細胞學說，機械論又開始複活，直到今天。可前些年，故去的大生理學家——萊蒙他們的主張則傾向于生機論。
就這樣，在各個時代生機論和機械論反複交替占上風。即便是同一個學者，有時主張機械論，但也可能因某些原因又支持生機論。像我，從學生時代起到完成人工心髒的發明都是一個極端的機械論者。可自從我看到人工心髒實際應用的情況以後，我就抛棄了機械論，與此同時我也放棄了對人工心髒的研究。
在生理學總論課上，就像上面說到的人工變形蟲和人工心髒一樣，我們反複強調，所有的生活現象，不管它多麼複雜，都是可以用純機械性的原理予以說明的。為了說明這些生理現象，即便是某些神奇的力量無法假定，但通過物理學、化學的原理也是可以充分說明的。當時我對此堅信不疑。現在仔細想一想，其實水銀的運動就是再像變形蟲，畢竟它也還是水銀，不是變形蟲。同樣，水銀也永遠不會成為心髒的。年輕的時候我不願對任何事妥協，就是一個所謂的極端機械論者。
所謂機械論，就是現在所說的把所有的生活現象都用純機械理論解釋的學說。與它對抗的則是生機論，它主張用物理學和化學根本無法解釋的生活現象，必須要借助一種神奇的力量來加以解釋說明。機械論和生機論很早以前就是學者們之間争論的焦點。有時機械論占上風，有時生機論占優勢，一直争論到現在。如果要追溯它們的曆史的話，在原始時代不用說，人們都認為生命是靠一種奇妙的力量産生的東西，那個時代的人們，能感受到事物的變化，但不會深入地考慮事物的這些變化。接觸到生和死的這類現象時，他們當然就認為這些是受精靈支配的東西。可随着知識的發達，人們不斷思考關于生命的現象。需要提前聲明一下，由于日本科學思想的發展比較新，又加之很難知道古時候的思想狀态，所以在這裡我将舉西方例子予以說明。較早深入考慮生命現象的是希臘人，距今大約兩千七百年前，希臘的自然哲學家們，開始考慮宇宙及人類的産生。他們認為萬物的本原可以歸結為地、火、水、風四大元素。這四大元素的離合聚散就形成了萬物。這就是所謂的機械論。
可是此後，同為希臘人的柏拉圖、亞裡士多德，對人體進行深入研究後，認為精神和肉體完全不同，精神為主，肉體附屬于它，精神現象無法機械性地予以說明，生機論就重新複活了。這種生機論伴随基督教的出現，逐漸帶上宗教色彩，支配人類長達數千年之久。
到了十六世紀，出現了文藝複興。這一時期出現了現代科學的先驅，人體解剖生理學發展起來，機械論再次占了上風。那些醫理學派、醫化學派的極端學派主張用物理學和化學來解釋一切生活現象。
然而，十八世紀末出現的大生理學家哈雷提倡生機說，指出該學說是生物特有的，非生物體不适用。正好那個時候，大哲學家卡斯特站出來力挺生機說，十九世紀前葉，生機說進入了全盛時期。
可是十九世紀後半葉，自然科學發展驚人，出現了達·芬奇——著名的進化論細胞學說，機械論又開始複活，直到今天。可前些年，故去的大生理學家——萊蒙他們的主張則傾向于生機論。
就這樣，在各個時代生機論和機械論反複交替占上風。即便是同一個學者，有時主張機械論，但也可能因某些原因又支持生機論。像我，從學生時代起到完成人工心髒的發明都是一個極端的機械論者。可自從我看到人工心髒實際應用的情況以後，我就抛棄了機械論，與此同時我也放棄了對人工心髒的研究。