第三章 出離：激發熱情，内向探索
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到了。
他想勸喬布斯不要去，母親的态度也是一樣。
他們說學費太高了，他們負擔不起。
但喬布斯給他們下了最後通牒：如果不去裡德學院，他就哪兒也不去。
父母隻能一如既往地再次做出妥協。
裡德學院的在校生隻有1000人，是霍姆斯特德中學的一半。
這所學校以自由精神和嬉皮士生活方式著稱，但學術标準嚴格，核心課程要求很高。
5年前，發起精神發現聯盟（LSD）大學巡回演講的迷幻啟蒙運動領袖蒂莫西·利裡（TimothyLeary）就曾經來到裡德學院。
利裡在學生餐廳盤腿而坐，向聽衆振臂高呼：“就像過去的每一種偉大宗教一樣，我們都在尋找内在的神性……這些古老的目标用現在的俚語來說就是‘激發熱情，内向探索，脫離體制’（turnon，tunein，dropout）。
”裡德學院有許多學生把這三條告誡奉為金科玉律，以緻學校在20世紀70年代的辍學率超過三分之一。
1972年秋，喬布斯到裡德學院報到，父母開車送他來到波特蘭，但他的叛逆之心又一時興起——他不讓父母和他一起進校園，甚至對父母連一聲“再見”和“謝謝”都沒說。
回憶起當時的情景，喬布斯一反常态，顯得懊悔不已： 我這輩子做了幾件不光彩的事，這件事尤其讓我羞愧難當。
我當時沒在意他們的感受，傷害了他們的感情。
我不該這樣。
為了供我在那裡讀書，他們費勁心力，但我就是不想讓他們出現在我身邊。
我不想讓任何人知道我有父母。
我希望自己就像一個搭乘火車四處流浪的孤兒，不知是從哪兒冒出來的，沒有根，沒有親人，沒有背景。
1972年底，美國大學校園的生活方式發生了翻天覆地的變化。
當時，美國逐漸退出越南戰争，征兵規模也在縮小。
校園裡的政治激進主義風氣逐漸消退，許多宿舍夜談的主題不再是戰争，而是對自我實現之路的熱愛和追求。
喬布斯發現自己深受各種靈性和開悟類書籍影響。
對他影響最大的一本書是《活在當下》（BeHereNow），這本書介紹了冥想和迷幻藥的奇妙之處，作者是拉姆·達斯，原名理查德·阿爾珀特（RichardAlpert）。
喬布斯說：“這本書内容深刻，意義深遠，讓我和很多朋友脫胎換骨。
” 喬布斯當時最好的朋友是丹尼爾·科特基。
他也是大一新生，留着稀疏的胡子，跟喬布斯是入學一周以後認識的，兩個人都喜歡佛教禅宗、鮑勃·迪倫和迷幻藥。
科特基來自紐約的富人區，頭腦聰明，但為人低調，舉止如嬉皮士般天真随性，加上對佛教具有濃厚的興趣，整個人顯得更加随和可親。
因為緻力于精神追求，所以他并不看重物質财富，但對喬布斯的錄音機卻另眼相看。
科特基回憶說：“史蒂夫有一台TEAC牌雙卷盤錄音機，還有好多迪倫的盜版磁帶。
他看上去特别酷，又科技感十足。
” 科特基的女朋友叫伊麗莎白·霍姆斯。
喬布斯第一次見到霍姆斯時就得罪了她，因為他追着霍姆斯問給她多少錢，她才會同意跟别的男人上床，這讓她非常尴尬。
但霍姆斯沒有記仇，後來喬布斯經常跟他們兩個人一起玩兒。
他們會搭便車去海邊，讨論生命的意義（這是宿舍聊天的經典話題），去當地的哈瑞·奎師那神廟參加愛之祭典，到禅宗中心吃免費的素食。
“這些經曆非常有意思。
”科特基說，“而且其中包含哲學探索，我們對待禅宗的态度是非常嚴肅認真的。
” 喬布斯開始與科特基分享其他書，包括鈴木俊隆（ShunryuSuzuki）的《禅者的初心》（ZenMind,Beginner’sMind）、帕拉宏撒·尤迦南達（ParamahansaYogananda）的《一個瑜伽行者的自傳》（AutobiographyofaYogi）、邱陽創巴（ChögyamTrungpa）的《突破修道上的唯物》（CuttingThroughSpiritualMaterialism）等。
霍姆斯的房間上方有個小小的閣樓。
他們把這裡當作禅堂，在裡面放了印度棉毯和坐禅墊，準備了蠟燭和熏香，還在牆上挂了幾幅印度神像畫。
喬布斯說：“天花闆上有一個通往閣樓的通道，裡面空間很大，我們有時會在那裡服用迷幻藥，但主要還是進行冥想。
” 喬布斯熱衷于鑽研東方精神，尤其是佛教禅宗。
他的探索并不是一時興起，也不是年輕人的淺嘗辄止，他以自己特有的熱忱和專注擁抱佛學，而禅宗精神也深深植根于他的個性之中。
科特基說：“禅宗對喬布斯影響極深，他非常投入，這種投入體現在他鮮明的極簡主義美學思想中，也體現在
他想勸喬布斯不要去，母親的态度也是一樣。
他們說學費太高了，他們負擔不起。
但喬布斯給他們下了最後通牒：如果不去裡德學院，他就哪兒也不去。
父母隻能一如既往地再次做出妥協。
裡德學院的在校生隻有1000人，是霍姆斯特德中學的一半。
這所學校以自由精神和嬉皮士生活方式著稱，但學術标準嚴格，核心課程要求很高。
5年前，發起精神發現聯盟（LSD）大學巡回演講的迷幻啟蒙運動領袖蒂莫西·利裡（TimothyLeary）就曾經來到裡德學院。
利裡在學生餐廳盤腿而坐，向聽衆振臂高呼：“就像過去的每一種偉大宗教一樣，我們都在尋找内在的神性……這些古老的目标用現在的俚語來說就是‘激發熱情，内向探索，脫離體制’（turnon，tunein，dropout）。
”裡德學院有許多學生把這三條告誡奉為金科玉律，以緻學校在20世紀70年代的辍學率超過三分之一。
1972年秋，喬布斯到裡德學院報到，父母開車送他來到波特蘭，但他的叛逆之心又一時興起——他不讓父母和他一起進校園，甚至對父母連一聲“再見”和“謝謝”都沒說。
回憶起當時的情景，喬布斯一反常态，顯得懊悔不已： 我這輩子做了幾件不光彩的事，這件事尤其讓我羞愧難當。
我當時沒在意他們的感受，傷害了他們的感情。
我不該這樣。
為了供我在那裡讀書，他們費勁心力，但我就是不想讓他們出現在我身邊。
我不想讓任何人知道我有父母。
我希望自己就像一個搭乘火車四處流浪的孤兒，不知是從哪兒冒出來的，沒有根，沒有親人，沒有背景。
1972年底，美國大學校園的生活方式發生了翻天覆地的變化。
當時，美國逐漸退出越南戰争，征兵規模也在縮小。
校園裡的政治激進主義風氣逐漸消退，許多宿舍夜談的主題不再是戰争，而是對自我實現之路的熱愛和追求。
喬布斯發現自己深受各種靈性和開悟類書籍影響。
對他影響最大的一本書是《活在當下》（BeHereNow），這本書介紹了冥想和迷幻藥的奇妙之處，作者是拉姆·達斯，原名理查德·阿爾珀特（RichardAlpert）。
喬布斯說：“這本書内容深刻，意義深遠，讓我和很多朋友脫胎換骨。
” 喬布斯當時最好的朋友是丹尼爾·科特基。
他也是大一新生，留着稀疏的胡子，跟喬布斯是入學一周以後認識的，兩個人都喜歡佛教禅宗、鮑勃·迪倫和迷幻藥。
科特基來自紐約的富人區，頭腦聰明，但為人低調，舉止如嬉皮士般天真随性，加上對佛教具有濃厚的興趣，整個人顯得更加随和可親。
因為緻力于精神追求，所以他并不看重物質财富，但對喬布斯的錄音機卻另眼相看。
科特基回憶說：“史蒂夫有一台TEAC牌雙卷盤錄音機，還有好多迪倫的盜版磁帶。
他看上去特别酷，又科技感十足。
” 科特基的女朋友叫伊麗莎白·霍姆斯。
喬布斯第一次見到霍姆斯時就得罪了她，因為他追着霍姆斯問給她多少錢，她才會同意跟别的男人上床，這讓她非常尴尬。
但霍姆斯沒有記仇，後來喬布斯經常跟他們兩個人一起玩兒。
他們會搭便車去海邊，讨論生命的意義（這是宿舍聊天的經典話題），去當地的哈瑞·奎師那神廟參加愛之祭典，到禅宗中心吃免費的素食。
“這些經曆非常有意思。
”科特基說，“而且其中包含哲學探索，我們對待禅宗的态度是非常嚴肅認真的。
” 喬布斯開始與科特基分享其他書，包括鈴木俊隆（ShunryuSuzuki）的《禅者的初心》（ZenMind,Beginner’sMind）、帕拉宏撒·尤迦南達（ParamahansaYogananda）的《一個瑜伽行者的自傳》（AutobiographyofaYogi）、邱陽創巴（ChögyamTrungpa）的《突破修道上的唯物》（CuttingThroughSpiritualMaterialism）等。
霍姆斯的房間上方有個小小的閣樓。
他們把這裡當作禅堂，在裡面放了印度棉毯和坐禅墊，準備了蠟燭和熏香，還在牆上挂了幾幅印度神像畫。
喬布斯說：“天花闆上有一個通往閣樓的通道，裡面空間很大，我們有時會在那裡服用迷幻藥，但主要還是進行冥想。
” 喬布斯熱衷于鑽研東方精神，尤其是佛教禅宗。
他的探索并不是一時興起，也不是年輕人的淺嘗辄止，他以自己特有的熱忱和專注擁抱佛學，而禅宗精神也深深植根于他的個性之中。
科特基說：“禅宗對喬布斯影響極深，他非常投入，這種投入體現在他鮮明的極簡主義美學思想中，也體現在
