卷九 将體五一
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将領，是軍隊的大腦和靈魂。
他既是軍事行動的組織者，又是指揮者。
在他手裡掌握的不隻是千萬人的性命，甚至是國家的安危。
因此他要具備超人的智慧、非凡的勇氣。
“勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五種品質必須具備，這樣，才有可能在血與火的對抗中立于不敗之地。
《萬機論》曰：“雖有百萬之師，臨時吞敵，在将也。
”吳子曰：“凡人之論将，恒觀之于勇。
勇之于将，乃萬分之一耳。
”故《六韬》曰：“将不仁，則三軍不親；将不勇，則三軍不為動。
”孫子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。
”勇，則不可犯；智，則不可亂；仁，則愛人；信，則不欺人；必，則無二心。
此所謂“五才”者也。
三軍之衆，百萬之師，張設輕重，在于一人，謂之氣機。
道狹路險，名山大塞，十人所守，千人不過，是謂地機。
善行間諜，分散其衆，使君臣相怨，是謂事機。
車堅舟利，士馬閑習，是謂力機。
此所謂“四機”者也。
夫将可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
将憂則内疑[将有憂色，則内外相疑。
故日不相信也]，謀議則敵國奮[多疑則計亂，亂則令敵國奮威]。
以此征伐，則可緻亂。
故将能清能靜[廉财曰清，不擾曰靜。
老子曰：“重為輕根，靜為躁君也”]，能平能整，能受谏，能聽訟，能納人[受賢于群英之中，若越納範蠡、齊納甯戚之類也]，能采善言，能知國俗，能圖山川，能裁厄難[險、難、厄皆悉明之]，能制軍權。
危者安之，懼者歡之，叛者還之[将有不全去者，慰誘還之，若蕭何追韓信]，冤者原之，訴者察之，卑者貴之[士卒若卑賤者，貴之。
昔吳起下與士卒同衣食是也]，強者抑之，敵者殘之[卑中有賤，而敵貴者，亂上下之禮，殘少之]，貪者豐之[懸賞以豐其心，所以使貪]，欲者使之[臨敵将戰，有欲立功名，有欲利敵人者，皆許而使之，所謂使勇使貪]，畏者隐之[士卒有所畏懼者，隐蔽于後，勿使為軍鋒，軍敗由鋒怯]，謀者近之，讒者覆之[有讒鬥者，覆亡之]，毀者複之[官職有毀廢者，則修而複之]，反者廢之，橫者挫之，服者活之[首服罪者，活之]，降者說之，獲城者割之[賞功臣也]，獲地者裂之[賜功榮者]，獲國者守之[得其國，必封賢以守之。
昔吳伐越，得而不守，所以終敗也]。
獲厄塞之，獲難屯之，獲财散之。
敵動伺之，敵強下之[敵陣強則下之，勿與戰。
若齊師伐魯，鼓之，曹刿不動。
三鼓，破齊，下之]，敵淩假之[敵之威勢淩吾而來，宜持重以待之，勿與戰。
楚淩漢，求戰一決，漢祖知弱，不許之，是也]，敵暴安之[敵人為暴虐之行，則安之勸之，所以怒我衆也。
昔燕伐齊，田單不下，燕師掘齊人冢墓，田單安勸之]，敵悖義之[敵為悖亂之事，則随有義以待之，彼悖我義，故克之]，敵睦攜之，順舉挫之[舉順以挫逆也]，因勢破之，放言過之[放過惡言，以誣詐敵人，以怒己衆也]，四綱羅之。
此為将之道也。
故将拒谏，則英雄散；策不縱，則謀士叛；善惡同，則功恥倦[賞罰不明，善惡無異，則有功之臣皆懈倦也]；将專己，則下歸咎[專己自任，不與下謀，衆皆歸罪于将而責之]；将自臧，則下少功[藏，善也。
将自伐勳，忘下自用者，故日少功也]；将受讒，則下有離心；将貪财，則奸不禁[上貪則下益也]；将内顧，由士卒淫[内顧，思妻妾也]。
将有一，則衆不服；有二，則軍無試[試法也]；有三，則軍乖背；有四，則禍及國。
《軍志》曰：将謀欲密，士衆欲一[将衆如一體也]，攻敵欲疾。
将謀密，則奸心閉；士衆一，則群心結[結如一也〕；攻敵疾，則詐不及設。
軍有此三者，則計不奪。
将謀洩，則軍無勢，以外窺内，則禍不制[窺，見也。
謀洩，則外見己情之虛實，其禍不可制也]；财入營，則衆奸會[凡為軍，使外人以财貨入營内，則奸謀奄集其中心]。
将有此三者，軍必敗。
将無慮，則謀士去[将無慮，不能從謀，故去之]；将無勇，則吏士恐[将
他既是軍事行動的組織者，又是指揮者。
在他手裡掌握的不隻是千萬人的性命，甚至是國家的安危。
因此他要具備超人的智慧、非凡的勇氣。
“勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五種品質必須具備，這樣，才有可能在血與火的對抗中立于不敗之地。
《萬機論》曰：“雖有百萬之師，臨時吞敵，在将也。
”吳子曰：“凡人之論将，恒觀之于勇。
勇之于将，乃萬分之一耳。
”故《六韬》曰：“将不仁，則三軍不親；将不勇，則三軍不為動。
”孫子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。
”勇，則不可犯；智，則不可亂；仁，則愛人；信，則不欺人；必，則無二心。
此所謂“五才”者也。
三軍之衆，百萬之師，張設輕重，在于一人，謂之氣機。
道狹路險，名山大塞，十人所守，千人不過，是謂地機。
善行間諜，分散其衆，使君臣相怨，是謂事機。
車堅舟利，士馬閑習，是謂力機。
此所謂“四機”者也。
夫将可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
将憂則内疑[将有憂色，則内外相疑。
故日不相信也]，謀議則敵國奮[多疑則計亂，亂則令敵國奮威]。
以此征伐，則可緻亂。
故将能清能靜[廉财曰清，不擾曰靜。
老子曰：“重為輕根，靜為躁君也”]，能平能整，能受谏，能聽訟，能納人[受賢于群英之中，若越納範蠡、齊納甯戚之類也]，能采善言，能知國俗，能圖山川，能裁厄難[險、難、厄皆悉明之]，能制軍權。
危者安之，懼者歡之，叛者還之[将有不全去者，慰誘還之，若蕭何追韓信]，冤者原之，訴者察之，卑者貴之[士卒若卑賤者，貴之。
昔吳起下與士卒同衣食是也]，強者抑之，敵者殘之[卑中有賤，而敵貴者，亂上下之禮，殘少之]，貪者豐之[懸賞以豐其心，所以使貪]，欲者使之[臨敵将戰，有欲立功名，有欲利敵人者，皆許而使之，所謂使勇使貪]，畏者隐之[士卒有所畏懼者，隐蔽于後，勿使為軍鋒，軍敗由鋒怯]，謀者近之，讒者覆之[有讒鬥者，覆亡之]，毀者複之[官職有毀廢者，則修而複之]，反者廢之，橫者挫之，服者活之[首服罪者，活之]，降者說之，獲城者割之[賞功臣也]，獲地者裂之[賜功榮者]，獲國者守之[得其國，必封賢以守之。
昔吳伐越，得而不守，所以終敗也]。
獲厄塞之，獲難屯之，獲财散之。
敵動伺之，敵強下之[敵陣強則下之，勿與戰。
若齊師伐魯，鼓之，曹刿不動。
三鼓，破齊，下之]，敵淩假之[敵之威勢淩吾而來，宜持重以待之，勿與戰。
楚淩漢，求戰一決，漢祖知弱，不許之，是也]，敵暴安之[敵人為暴虐之行，則安之勸之，所以怒我衆也。
昔燕伐齊，田單不下，燕師掘齊人冢墓，田單安勸之]，敵悖義之[敵為悖亂之事，則随有義以待之，彼悖我義，故克之]，敵睦攜之，順舉挫之[舉順以挫逆也]，因勢破之，放言過之[放過惡言，以誣詐敵人，以怒己衆也]，四綱羅之。
此為将之道也。
故将拒谏，則英雄散；策不縱，則謀士叛；善惡同，則功恥倦[賞罰不明，善惡無異，則有功之臣皆懈倦也]；将專己，則下歸咎[專己自任，不與下謀，衆皆歸罪于将而責之]；将自臧，則下少功[藏，善也。
将自伐勳，忘下自用者，故日少功也]；将受讒，則下有離心；将貪财，則奸不禁[上貪則下益也]；将内顧，由士卒淫[内顧，思妻妾也]。
将有一，則衆不服；有二，則軍無試[試法也]；有三，則軍乖背；有四，則禍及國。
《軍志》曰：将謀欲密，士衆欲一[将衆如一體也]，攻敵欲疾。
将謀密，則奸心閉；士衆一，則群心結[結如一也〕；攻敵疾，則詐不及設。
軍有此三者，則計不奪。
将謀洩，則軍無勢，以外窺内，則禍不制[窺，見也。
謀洩，則外見己情之虛實，其禍不可制也]；财入營，則衆奸會[凡為軍，使外人以财貨入營内，則奸謀奄集其中心]。
将有此三者，軍必敗。
将無慮，則謀士去[将無慮，不能從謀，故去之]；将無勇，則吏士恐[将