卷一 品目第三
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人的，内心深處沒有任何嚴肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。
所結交的朋友三教九流，唯獨沒有品學兼優的高人。
不是紮紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。
見小利，忘大義，自己都不知道自己在幹什麼。
迷戀于聲色犬馬，随波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類的表現的，就是庸人。
那些被稱作士人的，有信念，有原則。
雖不能精通大道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。
因此，他不要求智慧有多少，但隻要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但隻要是他所主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什麼。
他的思想既然非常明确，言語既然扼要得當，做事既然有根有據，猶如人的性命和形體一樣和諧統一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。
所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什麼損失——這就是士人，亦即知識分子的主要特點。
君子特征是說話一定誠實守信，心中對人不存忌恨。
秉性仁義但從不向人眩耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。
行為一貫，守道不渝，自強不息。
在别人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特别出衆之處，然而真要趕上他，卻很難做到。
這才是真正的君子。
[對于什麼是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要讓人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要讓人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要讓人重用自己。
所以君子以不修身為恥辱，不以被誣陷為恥辱；以不講信義為恥辱，不以不被别人信任為恥辱；以無能為恥厚，不以不被任用為恥辱。
不被榮譽所引誘，不因诽謗而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地約束自己，這就叫君子。
”] 賢人的主要特征是品德合于法度，行為合于規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。
能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的财物；好善樂施，普濟天下，從而使民衆沒有什麼疾病和貧困。
這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。
對宇
所結交的朋友三教九流，唯獨沒有品學兼優的高人。
不是紮紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。
見小利，忘大義，自己都不知道自己在幹什麼。
迷戀于聲色犬馬，随波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類的表現的，就是庸人。
那些被稱作士人的，有信念，有原則。
雖不能精通大道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。
因此，他不要求智慧有多少，但隻要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但隻要是他所主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什麼。
他的思想既然非常明确，言語既然扼要得當，做事既然有根有據，猶如人的性命和形體一樣和諧統一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。
所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什麼損失——這就是士人，亦即知識分子的主要特點。
君子特征是說話一定誠實守信，心中對人不存忌恨。
秉性仁義但從不向人眩耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。
行為一貫，守道不渝，自強不息。
在别人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特别出衆之處，然而真要趕上他，卻很難做到。
這才是真正的君子。
[對于什麼是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要讓人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要讓人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要讓人重用自己。
所以君子以不修身為恥辱，不以被誣陷為恥辱；以不講信義為恥辱，不以不被别人信任為恥辱；以無能為恥厚，不以不被任用為恥辱。
不被榮譽所引誘，不因诽謗而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地約束自己，這就叫君子。
”] 賢人的主要特征是品德合于法度，行為合于規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。
能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的财物；好善樂施，普濟天下，從而使民衆沒有什麼疾病和貧困。
這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。
對宇
