外篇 馬蹄
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，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！ 【譯文】 我認為善于治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。
能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。
放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！ 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、'扼、鸷曼、詭銜、竊辔。
故馬之知而态至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【譯文】 再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就隻是這樣了。
等到後來把車衡和頸轭加在它身上，把配着月牙形佩飾的辔頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不馴，或詭谲地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬辔。
所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的态度，這完全是伯樂的罪過。
上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含着食物嬉戲，鼓着吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就隻是這樣了。
等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計地去尋求智巧，争先恐後地去競逐私利，而不能終止。
這也是聖人的罪過啊！
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！ 【譯文】 我認為善于治理天下的人就不是這樣。
黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。
所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。
正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。
因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。
在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。
能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。
放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！ 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
馬知已此矣。
夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、'扼、鸷曼、詭銜、竊辔。
故馬之知而态至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【譯文】 再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就隻是這樣了。
等到後來把車衡和頸轭加在它身上，把配着月牙形佩飾的辔頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不馴，或詭谲地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬辔。
所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的态度，這完全是伯樂的罪過。
上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含着食物嬉戲，鼓着吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就隻是這樣了。
等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計地去尋求智巧，争先恐後地去競逐私利，而不能終止。
這也是聖人的罪過啊！