離婁上
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個意思。
” 【讀解】 水的用途有貴有賤（“濯纓”與“濯足”），是因為水有清有濁成的，人的有貴有賤，有尊有卑又何嘗不是由自己造成的呢？ 不僅個人如此，一個家庭，一個國家，都莫不如此。
人因為不自尊，他人才敢輕視；家由于不和睦，“第三者”才有插足的縫隙；國家動亂，禍起蕭牆之内，敵國才趁機入侵。
所有這些，都有太多的例證可以證實。
我們今天說“保壘最容易從力部攻破”，其實也正是這個意思。
所以，人應自尊，家應自睦，國應自強。
禍福貴賤都由自取。
你就是你自己的上帝。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹②也。
故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵③者，鹯④也；為湯武驅民者，桀與纣也。
今天下之君有好亡者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱， 以陷于死亡。
《詩》雲：‘其何能淑，載胥及溺⑥。
’此之謂也。
” 【注解】 ①爾也：如此罷了。
②圹：同“曠”，曠野。
③爵：同“雀”．④鹯（zhan）：一種像鹞鷹的猛禽。
⑤艾：即陳艾，常用于灸病，存放時間越久，療效越好。
⑥其何能淑，載胥及溺：引自《詩經·大雅·桑柔》。
淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水． 【譯文】 孟子說：“桀和纣之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。
獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。
如此罷了。
老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。
所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鹞鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷纣王。
當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。
就是他不想統一天下，也會身不由己了。
現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。
同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。
《詩經》說：‘那如何做得好，不過是相率落水罷了。
’正是說的這個意思。
” 【讀解】 一個是民心問題，一個是仁政問題。
二者密切相關，相輔相成。
民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。
當然，還沒有上升到“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”（毛澤東）的高度。
仁政得民心，不仁則失民心。
為淵驅魚，為叢驅雀。
壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進曆史前進的動力。
這裡面所蘊含的，正是善與惡的曆史辯證法。
小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在着這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。
比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等于是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。
又比如說商家競争，如果哪一個商家銷售假冒僞劣品，擡高物價，服務态度又惡劣的話，等于是把顧客驅趕到别的商家去，無意之中幫了自己競争對手的忙。
這裡的道理是非常簡單的。
隻不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。
如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鹞鷹。
當然是但願沒有的好了。
孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【注解】 ①暴：損害，糟蹋。
②非：诋毀。
【譯文】 孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什麼好說的；自己抛棄自己的人，和他沒有什麼好做的。
出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。
自認為不能居仁心，行正義，叫做自己抛棄自己。
仁，是人類最安适的精神住宅；義，是人類最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起來不去住，把最正确的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀啊！” 【讀解】 在孟子這裡，自暴自棄指自己不願意居仁心，行正義，而且還出言說毀禮義的行為。
稍加引申，也就是自己不願意學好人做好事而自卑自賤，自甘落後，甚至自甘堕落。
這就是成語自暴自棄”的意思，隻不過我們今天使用這個成語時，多半指那些遍受挫折後不能重新振作的人罷了。
從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來看，他的這一段文字是非常優美而具有吸引力的。
我們今天動辄就說尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也。
”仁，是人類最安适的精神住宅、精神家園，你還到哪裡去尋找呢？我們今天動辄就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也。
”義，是人類最正确的光明大道，你為什麼還不去走呢？所以，孟子非常動感情地說：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 所謂“苦海無邊，回頭是岸。
”孟子這一段勸人不要自暴自棄的文
” 【讀解】 水的用途有貴有賤（“濯纓”與“濯足”），是因為水有清有濁成的，人的有貴有賤，有尊有卑又何嘗不是由自己造成的呢？ 不僅個人如此，一個家庭，一個國家，都莫不如此。
人因為不自尊，他人才敢輕視；家由于不和睦，“第三者”才有插足的縫隙；國家動亂，禍起蕭牆之内，敵國才趁機入侵。
所有這些，都有太多的例證可以證實。
我們今天說“保壘最容易從力部攻破”，其實也正是這個意思。
所以，人應自尊，家應自睦，國應自強。
禍福貴賤都由自取。
你就是你自己的上帝。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹②也。
故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵③者，鹯④也；為湯武驅民者，桀與纣也。
今天下之君有好亡者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱， 以陷于死亡。
《詩》雲：‘其何能淑，載胥及溺⑥。
’此之謂也。
” 【注解】 ①爾也：如此罷了。
②圹：同“曠”，曠野。
③爵：同“雀”．④鹯（zhan）：一種像鹞鷹的猛禽。
⑤艾：即陳艾，常用于灸病，存放時間越久，療效越好。
⑥其何能淑，載胥及溺：引自《詩經·大雅·桑柔》。
淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水． 【譯文】 孟子說：“桀和纣之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。
獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。
如此罷了。
老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。
所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鹞鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷纣王。
當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。
就是他不想統一天下，也會身不由己了。
現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。
同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。
《詩經》說：‘那如何做得好，不過是相率落水罷了。
’正是說的這個意思。
” 【讀解】 一個是民心問題，一個是仁政問題。
二者密切相關，相輔相成。
民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。
當然，還沒有上升到“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”（毛澤東）的高度。
仁政得民心，不仁則失民心。
為淵驅魚，為叢驅雀。
壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進曆史前進的動力。
這裡面所蘊含的，正是善與惡的曆史辯證法。
小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在着這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。
比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等于是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。
又比如說商家競争，如果哪一個商家銷售假冒僞劣品，擡高物價，服務态度又惡劣的話，等于是把顧客驅趕到别的商家去，無意之中幫了自己競争對手的忙。
這裡的道理是非常簡單的。
隻不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。
如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鹞鷹。
當然是但願沒有的好了。
孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【注解】 ①暴：損害，糟蹋。
②非：诋毀。
【譯文】 孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什麼好說的；自己抛棄自己的人，和他沒有什麼好做的。
出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。
自認為不能居仁心，行正義，叫做自己抛棄自己。
仁，是人類最安适的精神住宅；義，是人類最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起來不去住，把最正确的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀啊！” 【讀解】 在孟子這裡，自暴自棄指自己不願意居仁心，行正義，而且還出言說毀禮義的行為。
稍加引申，也就是自己不願意學好人做好事而自卑自賤，自甘落後，甚至自甘堕落。
這就是成語自暴自棄”的意思，隻不過我們今天使用這個成語時，多半指那些遍受挫折後不能重新振作的人罷了。
從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來看，他的這一段文字是非常優美而具有吸引力的。
我們今天動辄就說尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也。
”仁，是人類最安适的精神住宅、精神家園，你還到哪裡去尋找呢？我們今天動辄就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也。
”義，是人類最正确的光明大道，你為什麼還不去走呢？所以，孟子非常動感情地說：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 所謂“苦海無邊，回頭是岸。
”孟子這一段勸人不要自暴自棄的文
