逃離女人的男人們
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，但逃離之後，他們發現的是不能滿足他們夢想的另一個他者，于是又再次逃離。
經過這番解釋，讓人一下讀懂了好多近代男作家的私小說。
吉行的作品也不外乎是這個類型。
關根英二，我的同代人，一位日本文學研究者，曾一度沉迷吉行，後來終于“畢業”。
他坦陳了吉行作品對男人們的巨大魅力。
關根的論文集，書名為《他者的消失》〔1993〕，這個題目意味深長。
将女人“他者化”，其實是把女人歸入自己能夠控制的“他者”範疇之中，這樣的他者，既充滿魅力又可以輕蔑。
無論是視為“聖女”來崇拜，還是當作“賤婦”來侮辱，都是一個硬币的兩面。
據說，使關根從吉行“畢業”的原因，是他與一位美國女性的戀愛并結婚。
因為這位來自異文化的女人，不斷堅持“我不是随你所願的他者”。
這裡出現的他者，是真正的“他者”，既不能理解也無法控制，一個全然不同于自己的怪物。
在《男流文學論》中，我把島尾敏雄[島尾敏雄（1917—1986），戰後日本小說家。
描寫夫妻關系的長篇小說《死棘》（1977）被視為其“私小說”（如實紀錄作家個人生活的文學形式）代表作。
]的《死棘》視為日本近代文學所達到的一個高度。
在島尾的那部小說中，他逼真地寫出了妻子作為“異形他者”的原本狀态，作家沒有企圖逃離。
我那麼推崇他，是因為深深知道這種态度在男人中是多麼罕見。
水田還将她的分析再往前推進一步。
她問，女作家又如何呢？為了發現自己的内心世界，她們也夢想了“男人”嗎？答案是完全不對稱的。
男人夢想女人，但女人們早早便從“男人”這個現實中覺醒過來了，她們逃往的去處，不是男人，而是女人，她們自身。
水田輕松地得出結論：“近代女性文學的特征是男性幻想的稀薄。
”〔水田，1993:86〕就連在性幻想的構成中，性别也如此不對稱。
齋藤環有個深具慧眼的發現，他指出，“對偶幻想”是男人做的一個夢〔2006b〕。
當然，也許會有女人陷入男人的性幻想之中，願與男人一起合作，扮演男人“夢想中的女人”。
但今天的女人，已經不想再幹那種蠢事了，她們已經開始退出男人的腳本了。
如今，男人從現實中的女人逃離，而去向虛拟空間中的女人“萌情”。
今昔無異也。
經過這番解釋，讓人一下讀懂了好多近代男作家的私小說。
吉行的作品也不外乎是這個類型。
關根英二，我的同代人，一位日本文學研究者，曾一度沉迷吉行，後來終于“畢業”。
他坦陳了吉行作品對男人們的巨大魅力。
關根的論文集，書名為《他者的消失》〔1993〕，這個題目意味深長。
将女人“他者化”，其實是把女人歸入自己能夠控制的“他者”範疇之中，這樣的他者，既充滿魅力又可以輕蔑。
無論是視為“聖女”來崇拜，還是當作“賤婦”來侮辱，都是一個硬币的兩面。
據說，使關根從吉行“畢業”的原因，是他與一位美國女性的戀愛并結婚。
因為這位來自異文化的女人，不斷堅持“我不是随你所願的他者”。
這裡出現的他者，是真正的“他者”，既不能理解也無法控制，一個全然不同于自己的怪物。
在《男流文學論》中，我把島尾敏雄[島尾敏雄（1917—1986），戰後日本小說家。
描寫夫妻關系的長篇小說《死棘》（1977）被視為其“私小說”（如實紀錄作家個人生活的文學形式）代表作。
]的《死棘》視為日本近代文學所達到的一個高度。
在島尾的那部小說中，他逼真地寫出了妻子作為“異形他者”的原本狀态，作家沒有企圖逃離。
我那麼推崇他，是因為深深知道這種态度在男人中是多麼罕見。
水田還将她的分析再往前推進一步。
她問，女作家又如何呢？為了發現自己的内心世界，她們也夢想了“男人”嗎？答案是完全不對稱的。
男人夢想女人，但女人們早早便從“男人”這個現實中覺醒過來了，她們逃往的去處，不是男人，而是女人，她們自身。
水田輕松地得出結論：“近代女性文學的特征是男性幻想的稀薄。
”〔水田，1993:86〕就連在性幻想的構成中，性别也如此不對稱。
齋藤環有個深具慧眼的發現，他指出，“對偶幻想”是男人做的一個夢〔2006b〕。
當然，也許會有女人陷入男人的性幻想之中，願與男人一起合作，扮演男人“夢想中的女人”。
但今天的女人，已經不想再幹那種蠢事了，她們已經開始退出男人的腳本了。
如今，男人從現實中的女人逃離，而去向虛拟空間中的女人“萌情”。
今昔無異也。
