<strong>中文版序言</strong>
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日語翻譯。
在日語中，feminism，misogyny等詞彙，是直接使用表音符号的片假名來标示的，所以，當我知道feminism在中文裡被譯為“女性主義”、women'scenter被譯為“女性中心”時，曾在心中感歎不已。
本書的misogyny一詞，亦被譯為“厭女症”，譯語之妙，讓人不禁喝彩叫好。
“厭女”，當然就是一種“病”。
那麼，homosocial和homosexual，又是怎麼區分翻譯的呢？實在令人興味盎然。
厭女症這種病，不是隻有男人才患，女人也會染上。
厭女症這一概念的有力之處，正在于它也可以解釋女性的陰暗面。
正如本書所論，比起男人的厭女症，女人的厭女症更加麻煩，因為女人的厭女症是自我厭惡。
理解了這一點，許多謎都能解開。
比如：為什麼女人之間圍繞男人相互對立？為什麼說女人的敵人是女人？為什麼母女關系複雜糾結？等等。
雖然這些問題并不因為我們懂得其中緣由便立即就能解決，但是，至少，理解能成為面對問題的第一步。
日本的女性主義一直受着各種外來影響，本書也受到了塞吉維克這位研究酷兒理論的美國學者的影響。
于是，有人說，日本的女性主義不過隻是來自歐美的舶來品。
在這裡，讓我們來反駁這種批評。
著名的後殖民主義理論家斯皮瓦克（GayatriC.Spivak）出生在印度，持有美國的永久居留權，執教于紐約哥倫比亞大學，從事的是英國文學研究。
她訪問日本期間，在一次性别理論研讨會上，聽到一位歐洲學者提出“社會性别（gender）”這一概念并非日本本土原有的概念時，她如此回應道： “一個概念，無論産生于何處，隻要能為我用，便當盡管去用。
” 當一個理論被用于實證時，理論會因适用的對象和文化背景而得以“本土化”。
讀過這本書之後，一定會有讀者忍不住想應用它來探究自己所屬社會的問題吧。
正如我論“日本版厭女症”一樣，讀者中也會有人去論“中國版厭女症”吧。
我期待着讀到那本書的日文譯本。
不過，倘若出現了這一理論也無法說明的現象呢？那就讓我們歡迎這種脫離厭女症的新變化之前兆吧。
在日語中，feminism，misogyny等詞彙，是直接使用表音符号的片假名來标示的，所以，當我知道feminism在中文裡被譯為“女性主義”、women'scenter被譯為“女性中心”時，曾在心中感歎不已。
本書的misogyny一詞，亦被譯為“厭女症”，譯語之妙，讓人不禁喝彩叫好。
“厭女”，當然就是一種“病”。
那麼，homosocial和homosexual，又是怎麼區分翻譯的呢？實在令人興味盎然。
厭女症這種病，不是隻有男人才患，女人也會染上。
厭女症這一概念的有力之處，正在于它也可以解釋女性的陰暗面。
正如本書所論，比起男人的厭女症，女人的厭女症更加麻煩，因為女人的厭女症是自我厭惡。
理解了這一點，許多謎都能解開。
比如：為什麼女人之間圍繞男人相互對立？為什麼說女人的敵人是女人？為什麼母女關系複雜糾結？等等。
雖然這些問題并不因為我們懂得其中緣由便立即就能解決，但是，至少，理解能成為面對問題的第一步。
日本的女性主義一直受着各種外來影響，本書也受到了塞吉維克這位研究酷兒理論的美國學者的影響。
于是，有人說，日本的女性主義不過隻是來自歐美的舶來品。
在這裡，讓我們來反駁這種批評。
著名的後殖民主義理論家斯皮瓦克（GayatriC.Spivak）出生在印度，持有美國的永久居留權，執教于紐約哥倫比亞大學，從事的是英國文學研究。
她訪問日本期間，在一次性别理論研讨會上，聽到一位歐洲學者提出“社會性别（gender）”這一概念并非日本本土原有的概念時，她如此回應道： “一個概念，無論産生于何處，隻要能為我用，便當盡管去用。
” 當一個理論被用于實證時，理論會因适用的對象和文化背景而得以“本土化”。
讀過這本書之後，一定會有讀者忍不住想應用它來探究自己所屬社會的問題吧。
正如我論“日本版厭女症”一樣，讀者中也會有人去論“中國版厭女症”吧。
我期待着讀到那本書的日文譯本。
不過，倘若出現了這一理論也無法說明的現象呢？那就讓我們歡迎這種脫離厭女症的新變化之前兆吧。
