無訟
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當事先熟悉規則，而且都事先約定根據雙方同意的規則之下比賽，裁判員是規則的權威。
他的責任是在察看每個球員的動作不越出規則之外。
一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背後，向對方的球員偷偷地打一暗拳。
如果發生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。
球員對于規則要谙熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規的程度，他需要長期的訓練。
如果發生有意犯規的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。
這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。
所謂禮治就是對傳統規則的服膺。
生活各方面，人和人的關系，都有着一定規則。
行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。
長期的教育已把外在的規則化成了内在的習慣。
維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身内的良心。
所以這種秩序注重修身，注重克己。
理想的禮治是每個人都自動的守規矩，不必有外在的監督。
但是理想的禮治秩序并不常有的。
一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規矩。
這種人在這種秩序裡是敗類無疑。
每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。
所以“子不教”成了“父之過”。
這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據。
兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。
教得認真，子弟不會有壞的行為。
打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
在鄉村裡所謂調解，其實是一種教育過程。
我曾在鄉下參加過這類調解的集會。
我之被邀，在鄉民看來是極自然的，因為我是在學校裡教書的，讀書知禮，是權威。
其他負有調解責任的是一鄉的長老。
最有意思的是保長從不發言，因為他在鄉裡并沒有社會地位，他隻是個幹事。
調解是個新名詞，舊名詞是評理。
差不多每次都由一位很會說話的鄉紳開口。
他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓。
“這簡直是丢我們村子裡臉的事！你們還不認了錯，回家去。
”接着教訓了一番。
有時竟
他的責任是在察看每個球員的動作不越出規則之外。
一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背後，向對方的球員偷偷地打一暗拳。
如果發生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。
球員對于規則要谙熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規的程度，他需要長期的訓練。
如果發生有意犯規的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。
這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。
所謂禮治就是對傳統規則的服膺。
生活各方面，人和人的關系，都有着一定規則。
行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。
長期的教育已把外在的規則化成了内在的習慣。
維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身内的良心。
所以這種秩序注重修身，注重克己。
理想的禮治是每個人都自動的守規矩，不必有外在的監督。
但是理想的禮治秩序并不常有的。
一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規矩。
這種人在這種秩序裡是敗類無疑。
每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。
所以“子不教”成了“父之過”。
這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據。
兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。
教得認真，子弟不會有壞的行為。
打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
在鄉村裡所謂調解，其實是一種教育過程。
我曾在鄉下參加過這類調解的集會。
我之被邀，在鄉民看來是極自然的，因為我是在學校裡教書的，讀書知禮，是權威。
其他負有調解責任的是一鄉的長老。
最有意思的是保長從不發言，因為他在鄉裡并沒有社會地位，他隻是個幹事。
調解是個新名詞，舊名詞是評理。
差不多每次都由一位很會說話的鄉紳開口。
他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓。
“這簡直是丢我們村子裡臉的事！你們還不認了錯，回家去。
”接着教訓了一番。
有時竟
