意義的網
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人之所以很難理解“想象的秩序”這種概念，是因為人覺得現實隻有兩類：客觀現實和主觀現實。
所謂“客觀現實”，就是事物的存在與我們的信念和感受無關。
例如重力就是一個客觀現實，早在牛頓之前便已存在，而且不論我們信與不信，都會受到重力影響。
相反，主觀現實取決于個人的信念和感受。
例如，假設我覺得頭一陣劇痛，于是去看醫生。
醫生對我的頭部做了徹底檢查，卻沒查出什麼問題。
于是她又要我去做血液檢查、尿液檢查、DNA檢測、拍X光片、做心電圖、做功能性磁共振成像等等。
等到結果一出，她說我完全健康，可以回家了。
可是我仍然覺得頭痛得不得了。
所有客觀測試都找不出我有什麼問題，除了我以外沒人感覺痛苦，但對我來說，這種痛苦百分之百真實。
多數人以為，現實隻有客觀或主觀兩種，沒有第三種可能。
于是，隻要他們說服自己某件事并非出于自己的主觀感受，就貿然認為這件事必然屬于客觀。
如果有那麼多人相信上帝，如果錢确實能讓世界運轉，如果民族主義會發動戰争，也會建立帝國，那麼這一切一定不隻是我個人的主觀信念。
也就是說，上帝、金錢和國家一定是客觀的現實啰？ 然而，現實還有第三個層次：互為主體（intersubjective）。
這種互為主體的現實，并不是因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人類的溝通互動而存在。
曆史上有許多最重要的驅動因素，都具有互為主體的概念。
比如金錢并沒有客觀價值，1美元不能吃、不能喝，也不能拿來穿。
但隻要有幾十億人都相信它的價值，你就可以拿它來買吃的、買喝的、買穿的。
如果有位面包師忽然不再相信美元了，不願意讓我用這張綠色的紙換他的面包，也沒什麼關系，隻要再走幾條街，就有另一家超市可買。
然而，如果超市的收銀員、市場的小販、購物商場的銷售員一律拒絕接受這張紙，美元就會失去價值。
當然，這些綠色的紙張還是存在，但它們已經再無用處。
這種事情其實時不時就會發生。
1985年11月3日，緬甸政府毫無預警地宣布25緬元、50緬元和100緬元的紙鈔不再是法定貨币。
民衆根本沒有兌換紙鈔的機會，一輩子的積蓄瞬間成了幾堆毫無價值的廢紙。
為了取代失效的貨币，政府發行
所謂“客觀現實”，就是事物的存在與我們的信念和感受無關。
例如重力就是一個客觀現實，早在牛頓之前便已存在，而且不論我們信與不信，都會受到重力影響。
相反，主觀現實取決于個人的信念和感受。
例如，假設我覺得頭一陣劇痛，于是去看醫生。
醫生對我的頭部做了徹底檢查，卻沒查出什麼問題。
于是她又要我去做血液檢查、尿液檢查、DNA檢測、拍X光片、做心電圖、做功能性磁共振成像等等。
等到結果一出，她說我完全健康，可以回家了。
可是我仍然覺得頭痛得不得了。
所有客觀測試都找不出我有什麼問題，除了我以外沒人感覺痛苦，但對我來說，這種痛苦百分之百真實。
多數人以為，現實隻有客觀或主觀兩種，沒有第三種可能。
于是，隻要他們說服自己某件事并非出于自己的主觀感受，就貿然認為這件事必然屬于客觀。
如果有那麼多人相信上帝，如果錢确實能讓世界運轉，如果民族主義會發動戰争，也會建立帝國，那麼這一切一定不隻是我個人的主觀信念。
也就是說，上帝、金錢和國家一定是客觀的現實啰？ 然而，現實還有第三個層次：互為主體（intersubjective）。
這種互為主體的現實，并不是因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人類的溝通互動而存在。
曆史上有許多最重要的驅動因素，都具有互為主體的概念。
比如金錢并沒有客觀價值，1美元不能吃、不能喝，也不能拿來穿。
但隻要有幾十億人都相信它的價值，你就可以拿它來買吃的、買喝的、買穿的。
如果有位面包師忽然不再相信美元了，不願意讓我用這張綠色的紙換他的面包，也沒什麼關系，隻要再走幾條街，就有另一家超市可買。
然而，如果超市的收銀員、市場的小販、購物商場的銷售員一律拒絕接受這張紙，美元就會失去價值。
當然，這些綠色的紙張還是存在，但它們已經再無用處。
這種事情其實時不時就會發生。
1985年11月3日，緬甸政府毫無預警地宣布25緬元、50緬元和100緬元的紙鈔不再是法定貨币。
民衆根本沒有兌換紙鈔的機會，一輩子的積蓄瞬間成了幾堆毫無價值的廢紙。
為了取代失效的貨币，政府發行
