第三篇 老莊
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嘗試問乎女：民濕寝則要疾偏死，弇然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處。
……自我觀之：仁義之端，是非之途，樊然淆亂。
吾惡能知其辯。
齧缺曰： 子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢鰌而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。
若然者乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎？”（《齊物論》第二） “泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
”（《大宗師》第六） “南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。
儵與忽時與相遇于混沌之地，混沌待之甚善。
儵與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。
嘗試鑿之。
日鑿一竅，七日而混沌死。
”（《應帝王》第七） 末有《天下》一篇（胡适謂非莊周作）〔16〕，則曆評“天下之治方術者”，最推關尹老子，以為“古之博大真人”，而自述其文與意雲： “芴漠無形，變化無常。
死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之，忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸。
古之道術，有在于是者。
莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不傥，不以觭見之也。
以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。
其書雖瑰玮，而連犿無傷也。
其辭雖參差，而諔詭可觀。
彼其充實，不可以已。
上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可謂稠适而上遂矣。
……” 故自史遷以來，均謂周之要本，歸于老子之言。
然老子尚欲言有無，别修短，知白黑，而措意于天下；周則欲并有無修短白黑而一之，以大歸于“混沌”，其“不譴是非”，“外死生”，“無終始”，胥此意也。
中國出世之說，至此乃始圓備。
察周季之思潮，略有四派。
一鄒魯派，皆誦法先王，标榜仁義，以備世之急，儒有孔孟，墨有墨翟。
二陳宋派，老子生于苦縣，本陳地也，言清淨之治，迨莊周生于宋，則且以“天下為沉濁不可與莊語”，自無為而入于虛無。
三曰鄭衛派，鄭有鄧析申不害，衛有公孫鞅，趙有慎到公孫龍，韓有韓非，〔17〕皆言名法。
四曰燕齊派，則多作空疏迂怪之談，齊之驺衍，驺奭，田骈，接子〔18〕等，皆其卓者，亦秦漢方士所從出也。
參考書： 《老子》（晉王弼注） 《莊子》（晉郭象注） 《史記》（《孔子世家》，孟、老、莊列傳等）
《漢書》（《藝文志》）
《子略》（宋高似孫）
《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇第六章《中國大文學史》（謝無量）卷二第七章《中國哲學史大綱》（胡适）上卷
※※※
〔1〕“王者之迹熄而詩亡”語見《孟子·離婁（下）》。
南宋朱熹注：“王者之迹熄，謂平王東遷，而政教号令不及于天下也。
” 〔2〕“顯學”《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。
”魯迅在這裡添上道家。
〔3〕《伊尹》《漢書·藝文志》著錄五十一篇，原注：“湯相”。
《太公》，《漢書·藝文志》著錄二三七篇，原注：“呂望為周師尚父，本有道者。
或有近世又以為太公術者所增加也。
”《辛甲》，《漢書·藝文志》著錄二十九篇，原注：“纣臣”。
〔4〕《鬻子》《漢書·藝文志》著錄二十二篇，原注：“名熊，為周師。
”今存一卷，十四篇。
《筦子》，《漢書·藝文志》著錄八十六篇，原注：“名夷吾，相齊桓公。
”按《筦子》即《管子》，今存七十六篇。
〔5〕老子春秋時楚國人，道家學派創始者，曾任周守藏室之史。
《史記·老子韓非列傳》載：“老子修道德，其學以自隐無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，彊為我著書’。
于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
”《隋書·經籍志》著錄《老子道德經》二卷。
〔6〕關令尹喜《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，原注： “名喜，為關吏。
老子過關，喜去吏而從之。
” 〔7〕班固參看本卷第11頁注〔6〕。
他所撰除《漢書》外，尚有《白虎通義》及《兩都賦》等。
這裡的引文見《漢書·藝文志》。
〔8〕祖述堯舜語見《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。
”朱熹注：“祖述者，遠宗其道。
”
……自我觀之：仁義之端，是非之途，樊然淆亂。
吾惡能知其辯。
齧缺曰： 子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢鰌而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。
若然者乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎？”（《齊物論》第二） “泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
”（《大宗師》第六） “南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。
儵與忽時與相遇于混沌之地，混沌待之甚善。
儵與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。
嘗試鑿之。
日鑿一竅，七日而混沌死。
”（《應帝王》第七） 末有《天下》一篇（胡适謂非莊周作）〔16〕，則曆評“天下之治方術者”，最推關尹老子，以為“古之博大真人”，而自述其文與意雲： “芴漠無形，變化無常。
死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之，忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸。
古之道術，有在于是者。
莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不傥，不以觭見之也。
以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。
其書雖瑰玮，而連犿無傷也。
其辭雖參差，而諔詭可觀。
彼其充實，不可以已。
上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可謂稠适而上遂矣。
……” 故自史遷以來，均謂周之要本，歸于老子之言。
然老子尚欲言有無，别修短，知白黑，而措意于天下；周則欲并有無修短白黑而一之，以大歸于“混沌”，其“不譴是非”，“外死生”，“無終始”，胥此意也。
中國出世之說，至此乃始圓備。
察周季之思潮，略有四派。
一鄒魯派，皆誦法先王，标榜仁義，以備世之急，儒有孔孟，墨有墨翟。
二陳宋派，老子生于苦縣，本陳地也，言清淨之治，迨莊周生于宋，則且以“天下為沉濁不可與莊語”，自無為而入于虛無。
三曰鄭衛派，鄭有鄧析申不害，衛有公孫鞅，趙有慎到公孫龍，韓有韓非，〔17〕皆言名法。
四曰燕齊派，則多作空疏迂怪之談，齊之驺衍，驺奭，田骈，接子〔18〕等，皆其卓者，亦秦漢方士所從出也。
參考書： 《老子》（晉王弼注） 《莊子》（晉郭象注） 《
南宋朱熹注：“王者之迹熄，謂平王東遷，而政教号令不及于天下也。
” 〔2〕“顯學”《
”魯迅在這裡添上道家。
〔3〕《伊尹》《漢書·藝文志》著錄五十一篇，原注：“湯相”。
《太公》，《漢書·藝文志》著錄二三七篇，原注：“呂望為周師尚父，本有道者。
或有近世又以為太公術者所增加也。
”《辛甲》，《漢書·藝文志》著錄二十九篇，原注：“纣臣”。
〔4〕《鬻子》《漢書·藝文志》著錄二十二篇，原注：“名熊，為周師。
”今存一卷，十四篇。
《筦子》，《漢書·藝文志》著錄八十六篇，原注：“名夷吾，相齊桓公。
”按《筦子》即《
〔5〕老子春秋時楚國人，道家學派創始者，曾任周守藏室之史。
《史記·老子韓非列傳》載：“老子修道德，其學以自隐無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，彊為我著書’。
于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
”《隋書·經籍志》著錄《老子
〔6〕關令尹喜《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，原注： “名喜，為關吏。
老子過關，喜去吏而從之。
” 〔7〕班固參看本卷第11頁注〔6〕。
他所撰除《漢書》外，尚有《白虎通義》及《兩都賦》等。
這裡的引文見《漢書·藝文志》。
〔8〕祖述堯舜語見《禮記·
”朱熹注：“祖述者，遠宗其道。
”