第四章 論奴隸制
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既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能産生任何權利，于是便隻剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。
格老秀斯說，如果一個個人可以轉讓自己的自由，使自己成為某個主人的奴隸；為什麼全體人民就不能轉讓他們的自由，使自己成為某個國王的臣民呢？這裡有不少含糊不清的字樣是需要解說的。
讓我們就舉轉讓一詞為例。
轉讓就是奉送或者出賣。
但一個使自己作另一個人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，至少也是為着自己的生活。
可是全體人民為什麼要出賣自己呢？國王遠不能供養他的臣民，反而隻能是從臣民那裡取得他自身的生活供養；用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。
難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的财産為條件嗎？我看不出他們還剩下有什麼東西可保存的了。
有人說，專制主可以為他的臣民确保國内太平。
就算是這樣；但如果專制主的野心所引起的戰争，如果專制主無餍的貪求，如果官吏的騷擾，這一切之為害人民更有甚于人民之間的糾紛的話，那末人民從這裡面所得的是什麼呢？如果這種太平的本身就是人民的一種災難，那末人民從這裡面又能得到什麼呢？監獄裡的生活也很太平，難道這就足以證明監獄裡面也很不錯嗎？被囚禁在西克洛浦的洞穴中的希臘人，在那裡面生活得也很太平，可是他們隻是在等待着輪到自己被吞掉。
說一個人無償地奉送自己，這是荒謬的和不可思議的。
這樣一種行為是不合法的、無效的，就隻因為這樣做的人已經喪失了自己健全的理智。
說全國人民也都這樣做，那就是假設舉國皆狂了；而瘋狂是不能形成權利的。
縱使每個人可以轉讓其自身，他也不能轉讓自己的孩子。
孩子們生來就是人，并且是自由的；他們的自由屬于他們自己，除了他們自己而外，任何别人都無權加以處置。
孩子在達到有理智的年齡以前，父親可以為了他們的生存、為了他們的幸福，用孩子的名義訂立某些條件；但是卻不能無可更改地而且毫無條件地把他們奉送給人，因為這樣一種奉送違反了自然的目的，并且超出了作父親的權利。
因此，要使一個專制的政府成為合法，就必須讓每一個世代的人民都能作主來決定究竟是承認它還是否認它；但是，那樣一來，這個政府也就不再成其為專制的了。
放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。
對于一個放棄了一切的人，是無法加以任何補償
格老秀斯說，如果一個個人可以轉讓自己的自由，使自己成為某個主人的奴隸；為什麼全體人民就不能轉讓他們的自由，使自己成為某個國王的臣民呢？這裡有不少含糊不清的字樣是需要解說的。
讓我們就舉轉讓一詞為例。
轉讓就是奉送或者出賣。
但一個使自己作另一個人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，至少也是為着自己的生活。
可是全體人民為什麼要出賣自己呢？國王遠不能供養他的臣民，反而隻能是從臣民那裡取得他自身的生活供養；用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。
難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的财産為條件嗎？我看不出他們還剩下有什麼東西可保存的了。
有人說，專制主可以為他的臣民确保國内太平。
就算是這樣；但如果專制主的野心所引起的戰争，如果專制主無餍的貪求，如果官吏的騷擾，這一切之為害人民更有甚于人民之間的糾紛的話，那末人民從這裡面所得的是什麼呢？如果這種太平的本身就是人民的一種災難，那末人民從這裡面又能得到什麼呢？監獄裡的生活也很太平，難道這就足以證明監獄裡面也很不錯嗎？被囚禁在西克洛浦的洞穴中的希臘人，在那裡面生活得也很太平，可是他們隻是在等待着輪到自己被吞掉。
說一個人無償地奉送自己，這是荒謬的和不可思議的。
這樣一種行為是不合法的、無效的，就隻因為這樣做的人已經喪失了自己健全的理智。
說全國人民也都這樣做，那就是假設舉國皆狂了；而瘋狂是不能形成權利的。
縱使每個人可以轉讓其自身，他也不能轉讓自己的孩子。
孩子們生來就是人，并且是自由的；他們的自由屬于他們自己，除了他們自己而外，任何别人都無權加以處置。
孩子在達到有理智的年齡以前，父親可以為了他們的生存、為了他們的幸福，用孩子的名義訂立某些條件；但是卻不能無可更改地而且毫無條件地把他們奉送給人，因為這樣一種奉送違反了自然的目的，并且超出了作父親的權利。
因此，要使一個專制的政府成為合法，就必須讓每一個世代的人民都能作主來決定究竟是承認它還是否認它；但是，那樣一來，這個政府也就不再成其為專制的了。
放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。
對于一個放棄了一切的人，是無法加以任何補償
