直面真實而油膩的世界
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》，念唐詩宋詞元曲的不沾地氣的我來說，似乎打開了通向另外一個世界的門，非常震撼。
而過去二三十年，在知道了世态炎涼、人間冷暖、社會這點兒事後，我反而覺得人為什麼不能在知道這些事的前提下，活得清爽一點。
還有一個原因是，我發現《金瓶梅》情色描寫得不足，太獸性、太本能了，不高級，不幹淨，不如《肉蒲團》。
《肉蒲團》是直接、歡樂地描寫性，非常像《十日談》裡彌漫的歡樂的肉欲的氣氛。
“食色，性也”，性作為人的原始大欲，涉及複雜的人性。
複雜人性應該包括一部分神性、一部分人性和一部分動物性。
《金瓶梅》的情色描寫在很大程度上隻是圍繞着動物性，歡樂的人性很少，離地三尺、帶着翅膀的神性幾乎沒有。
我喜歡幹淨、純粹和有點兒精神勁的東西。
情色不隻是肉體，還能上升到靈魂。
所以，我反對情色描寫的兩個取向。
一個是談很多因果報應。
色就是色，空就是空，隻要你色談到極緻，空談到極緻，色、空自己會通的。
另一個就是太肉欲。
我們有人類的溫暖和神性的閃光。
如果我們細細聽，能聽見一些超凡脫俗的、在肉體上蕩漾的聲音。
如果隻談肉欲，我覺得俗了。
“邪典作家”蘭陵笑笑生 寫《金瓶梅》這種整本書裡沒有什麼好人的作家也是少見。
英文裡叫“CultWriter”——“邪典作家”，這類作家寫的東西不正常、不大衆，但絕對有價值。
這些不正常的“邪典作家”往往能夠帶我們探索未知，沖破界限。
任何人都是井底之蛙，閱讀、行路、學徒、做事，無非是成為井口更大的井底之蛙。
“邪典作家”直接幫助我們打開“井口”。
這包括《洛麗塔》的作者納博科夫，包括《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生。
“邪典作家”如果太邪，你會産生強烈的厭惡感。
我對蘭陵笑笑生熱衷描寫的油膩人性并不是很喜歡。
人的确有油膩的一面，但是作為萬物之靈，人也有像草木一樣豐美的地方，也能通過自身有意識的努力，避免成為中年油膩男或者中年油膩女。
《金瓶梅》為什麼油膩？因為晚明的社會環境。
物質文明、精神文明燦爛，儒學已經使官僚體系非常完善，有了一絲絲腐朽的味道。
這是一個糜爛而開放的時代
而過去二三十年，在知道了世态炎涼、人間冷暖、社會這點兒事後，我反而覺得人為什麼不能在知道這些事的前提下，活得清爽一點。
還有一個原因是，我發現《金瓶梅》情色描寫得不足，太獸性、太本能了，不高級，不幹淨，不如《肉蒲團》。
《肉蒲團》是直接、歡樂地描寫性，非常像《十日談》裡彌漫的歡樂的肉欲的氣氛。
“食色，性也”，性作為人的原始大欲，涉及複雜的人性。
複雜人性應該包括一部分神性、一部分人性和一部分動物性。
《金瓶梅》的情色描寫在很大程度上隻是圍繞着動物性，歡樂的人性很少，離地三尺、帶着翅膀的神性幾乎沒有。
我喜歡幹淨、純粹和有點兒精神勁的東西。
情色不隻是肉體，還能上升到靈魂。
所以，我反對情色描寫的兩個取向。
一個是談很多因果報應。
色就是色，空就是空，隻要你色談到極緻，空談到極緻，色、空自己會通的。
另一個就是太肉欲。
我們有人類的溫暖和神性的閃光。
如果我們細細聽，能聽見一些超凡脫俗的、在肉體上蕩漾的聲音。
如果隻談肉欲，我覺得俗了。
“邪典作家”蘭陵笑笑生 寫《金瓶梅》這種整本書裡沒有什麼好人的作家也是少見。
英文裡叫“CultWriter”——“邪典作家”，這類作家寫的東西不正常、不大衆，但絕對有價值。
這些不正常的“邪典作家”往往能夠帶我們探索未知，沖破界限。
任何人都是井底之蛙，閱讀、行路、學徒、做事，無非是成為井口更大的井底之蛙。
“邪典作家”直接幫助我們打開“井口”。
這包括《洛麗塔》的作者納博科夫，包括《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生。
“邪典作家”如果太邪，你會産生強烈的厭惡感。
我對蘭陵笑笑生熱衷描寫的油膩人性并不是很喜歡。
人的确有油膩的一面，但是作為萬物之靈，人也有像草木一樣豐美的地方，也能通過自身有意識的努力，避免成為中年油膩男或者中年油膩女。
《金瓶梅》為什麼油膩？因為晚明的社會環境。
物質文明、精神文明燦爛，儒學已經使官僚體系非常完善，有了一絲絲腐朽的味道。
這是一個糜爛而開放的時代
