<strong>第一章 疆域 我們生活的土地</strong>
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中國曆史上有些概念，沿用的時間很長，可實際上并沒有成為現實，比如很有名的“九州”。
現在一般的說法，特别是根據儒家的經典，“九州”就是大禹治水完成以後，把天下劃分為九個州，便于統治管理。
但根據現有的史料以及考古的發現來分析，大禹及其時代還沒有辦法被證實。
即使的确存在，那時的統治者也不可能直接統治、管理那麼大的地方。
所以這隻是個概念，反映了一種理念。
而且這個概念、理念也要到戰國後期才逐步形成，是當時一些學者看到了天下要逐步統一的趨勢，“先天下之憂而憂”，為未來的統一政權做出的規劃，畫出的藍圖。
不過，這張藍圖從來沒有實施過。
無論是西漢時設置“十三州刺史部”，還是東漢時實行州牧制，從來沒有将天下劃分為九個州。
但這個概念一直被沿用，比如陸遊詩中的“但悲不見九州同”，這個“九州”就代表天下、全國，就是中國。
一直到現在，我們往往還用“九州”象征全國。
所以，曆史上有些概念其實始終停留在思想階段、精神層面，或者人們逐漸把這種思想當作一個現實概念，同樣有它的現實意義和積極作用。
這些概念是怎麼産生的呢？當然多數是先有現實存在的，但也有一些完全是學者們按照邏輯推理或想象思辨産生的，同樣可以解決實際問題，在曆史上或者科學方面發揮作用。
比如，《史記》記載了齊國的學者鄒衍，他生活在孟子以後，他認為：“儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
”意思是說，儒家所謂的“中國”實際上隻有天下的八十一分之一，中國可以稱為“赤縣神州”，赤縣神州内有九州，那就是大禹劃分的“九州”。
但是其實這還不是真正的州的數目，因為中
現在一般的說法，特别是根據儒家的經典，“九州”就是大禹治水完成以後，把天下劃分為九個州，便于統治管理。
但根據現有的史料以及考古的發現來分析，大禹及其時代還沒有辦法被證實。
即使的确存在，那時的統治者也不可能直接統治、管理那麼大的地方。
所以這隻是個概念，反映了一種理念。
而且這個概念、理念也要到戰國後期才逐步形成，是當時一些學者看到了天下要逐步統一的趨勢，“先天下之憂而憂”，為未來的統一政權做出的規劃，畫出的藍圖。
不過，這張藍圖從來沒有實施過。
無論是西漢時設置“十三州刺史部”，還是東漢時實行州牧制，從來沒有将天下劃分為九個州。
但這個概念一直被沿用，比如陸遊詩中的“但悲不見九州同”，這個“九州”就代表天下、全國，就是中國。
一直到現在，我們往往還用“九州”象征全國。
所以，曆史上有些概念其實始終停留在思想階段、精神層面，或者人們逐漸把這種思想當作一個現實概念，同樣有它的現實意義和積極作用。
這些概念是怎麼産生的呢？當然多數是先有現實存在的，但也有一些完全是學者們按照邏輯推理或想象思辨産生的，同樣可以解決實際問題，在曆史上或者科學方面發揮作用。
比如，《史記》記載了齊國的學者鄒衍，他生活在孟子以後，他認為：“儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
”意思是說，儒家所謂的“中國”實際上隻有天下的八十一分之一，中國可以稱為“赤縣神州”，赤縣神州内有九州，那就是大禹劃分的“九州”。
但是其實這還不是真正的州的數目，因為中
