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愛的話題曾經出現在宗教中（如愛的頌歌中，坐着為使徒保羅，《聖經-克林多前書地13章》），也曾出現在哲學（古羅馬詩人奧維德的著作《愛的藝術》和文學作品中（如在德國中世紀宮廷情歌或在德國浪漫派作家的作品中）。
弗洛姆《愛的藝術》藝術在心理學界引起了一場大讨論，其結果就是人們開始對愛情這一話題進行大量研究并作出無數建議，規模之大今天已無法估量。
一本書能一起一場廣泛的讨論，這并非什麼新鮮事，但書比作者獲得更長久的情況卻并不多見，而弗洛姆的《愛的藝術》就是這樣的一個例外。
在弗洛姆逝世28年後的今天，他的這本著作以及翻譯成34種語言，出版了幾千萬冊。
對許多人來說，特别是對比較年輕的男女讀者來說，一直到今天，這本書仍然是一個重大發現。
不少人在多年後仍然會從書櫃裡找出這本書重讀。
不能把《愛的藝術》成功僅僅解釋為是源于這本書的内容。
這本書對許多讀者之所以有吸引力，作者自己的愛的藝術更低也是原因之一。
有些人會問自己：弗洛姆自己是如何對待愛的，他是否經曆過他在書中所教導的東西呢？在這篇後記中，我就想介紹一下這方面的内容。
首先我要介紹的是，老年的弗洛姆在同我本人交談，以及同其他人的交談時，給人留下什麼樣的印象。
最深刻的印象是他對交談對象流露出來的興趣。
這不僅表現在他對充滿溫暖、目不轉睛的不光，有時，這一目光還有點過于強烈。
而最讓人驚訝的則是他表達這一興趣的方式。
二十世紀七十年代，當我在洛迦諾成為弗洛姆的助手時（弗洛姆自1973年到1980年逝世時一直生活在那裡），他常常給我提出一些非常簡單且又容易理解的問題，但就是這樣的問題總會擊中要害，而且會誘使談話一步步深入。
例如，他會問我，我正在讀哪本書，是什麼原因讓我讀這本書，以及我最喜歡做什麼來度過我的時光。
事實上弗洛姆隊伍隻提出那些我本應該自己發問，卻又沒有提的問題。
我之所以沒有提這些問題，是因為這些問題可能會讓我難堪，或讓我看到害臊。
這些問題在一定的情況下可能互惠迫使我面對一些事實，從而必須改變我的生活。
他還問過我一些問題，例如為什麼在我身上會發生一字兒痛苦的事情。
這些問題動人不可能有答案，但作為問題是必須提出的，而且還必須去承受。
可以說，弗洛姆他的問題都是被我避免、被我排斥和被我忽視的問題。
同弗洛姆個人交談的特點是直接和親近，這種交談之所以會産生這樣的效果，是因為他把他的注意力和對交談者的興趣傳遞給對方，并代表對方提出問題。
他提出的問題有時非常尖銳，可以觸動一個人的心。
他也會對你提出的辯解和借口加以追問。
被他提問題的人不會把他的問題看作是具有殺傷力的，主卧室與他交談的另一個特點。
也許面對他的問題，被問的人會感到自己被徹底暴露了，但永遠不會感到被他出賣了，被他所譴責或被他傷害了。
不論他的目光和他的問題是如何尖銳，但這些問題總是善意的。
這些問題都表現出他對認識到追求，正如他在《愛的藝術》中所說：“如果不真正地了解對方，也就不可能尊重對方。
”人隻有直面那些被提的問題，才能得出這樣的認識。
弗洛姆通過他的提問表現他對交談者的興趣，這一興趣也說明了他會對自己提出什麼問題以及這些問題的答案，在經過了充滿痛苦的體驗和艱難的學習過程後，他試圖對這些問題提出自己的回答。
當天提出那些有能力滲入事情内部的問題時，他完全知道，他在說什麼（寫什麼）。
因為隻有通過性自己提出問題和追究真相，才能認識他人。
當人們比恩對提問和追究真相時，盡管會覺得自己受到了挑釁和被擊中要害了，但如果感受到提出這些問題是為了認識事物真相的話，就不會認為自己受到了譴責和羞辱。
相反，這些問題會成為自己的問題，其結果就是，人們不僅會認識自己，同時也會感到自己受到他人的理解了，這也是弗洛姆的治療方式和他的愛的能力的有一個特點。
《愛的藝術》的作者的愛的能力不是與生俱來的，相反，一直到他的生命中期，他在書中寫的一段話也适用于他自己：
