第五卷 能斷金剛般若波羅蜜經了義疏淺解
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等相，名我等執。
執無為有，故說非執。
唯從見生，依能執見名我等執。
此中三相，如文可知。
此能執見，唯是愚夫異生分别而生。
若諸聖者，已證真如，則無此執。
謂由愚夫聽聞不正法，不如理分别，和諸異生流轉五趣，未證法性；不能了解無我的真理。
所以強有此執。
言愚夫異生者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說為非生者，這是遮句。
是圓成實相。
因為愚夫異生，是雜染有情的名字。
一切有情皆是非有，何可說有愚夫異生。
是故如來說為非生。
故名愚夫異生者，這是釋句。
是依他起相。
因為阿賴耶識中三界見所斷的種子未能永害，所以在五趣中有種種的生死。
依此未斷的種子，說名異生。
一切異生無明障覆，不如實知，亦名愚夫。
辛六相非實性三 壬一标義 【佛告善現：于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？善現答言：如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。
佛言善現：善哉善哉！如是如是。
如汝所說。
不應以諸相具足觀于如來。
】 [科判]自下相非實性。
如來的相好，是示現的，不是真實法性。
不應以此觀于如來。
此中分三。
一标義，二出過，三結正。
今标義。
壬二出過 【善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來。
】 [科判]此出過。
因有不定過失的緣故。
[釋文]地上菩薩，皆有三十二大士夫相，何可以此觀于如來。
例如初地菩薩，受生多作轉輪聖王，所以輪王亦有諸相具足。
若以諸相具足觀如來者，便有不定過失。
所以難言轉輪聖王應是如來。
壬三結正 【是故不應以諸相具足觀于如來。
如是應以諸相非相觀于如來。
爾時世尊而說頌曰：諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。
】 [科判]此結正。
[釋文]若諸有情未斷分别欲貪，便于如來示現的相好和說法的音聲，起決定執。
謂此色聲是如來所有的法。
當知彼人由此因緣當生邪見，當履斷見。
因為色聲不是真實的，而執為是如來的法，故是邪見。
色聲不是常住的，而執為是如來的法，故是斷見。
有此邪見斷見障蔽了自心，所以決定不能觀見如來。
此是初一頌的所說道理。
諸所有法皆無自性。
即以無性為性，說名法性。
亦就是佛的法身。
因為能為一切諸功德法所依止的緣故。
佛為一切天人說法，能除種種的疑惑，所以名為導師。
導師的法身，和諸法的實性，無二無别。
因為法性不是六識所識的境界，所以色聲亦不是導師的法身。
彼執色聲的人，不能了此法性，故亦不能了知法身。
此是第二頌的所說道理。
辛七相非覺因 【佛告善現：于汝意雲何？如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
】 [科判]此相非覺因。
[釋文]無上正等菩提，是如來先已證得的果。
不是來此世間而現證的。
如來雖有諸相具足的色身，這色身不是現證無上正等菩提的因。
所以不當作如是觀。
庚二觀菩薩二 辛一遮有壞斷 【複次善現：如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。
諸有發趣菩薩者，終不施設少法若壞若斷。
】 [科判]自下應觀真實中觀菩薩分二。
一遮有壞斷，二校量福聚。
今遮有壞斷。
[釋文]若是煩惱業生諸雜染法，皆從因生，故有壞斷。
壞謂種子失壞了能生的自性，無生現行的可能。
斷謂現行斷滅無常的狀态，更無相續的可能。
諸有發趣菩薩乘者，尚不施設少法為因，所以終不施設少法若壞若斷。
辛二校量福聚二 壬一正校量 【複次善現：若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺。
若有菩薩于諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚，甚多于彼。
】 [科判]自下校量福聚。
菩薩雖無少法為因，然由信解，不無所生福聚。
故以施寶校量勝劣。
于中分二。
一正校量，二遮攝受。
今正校量。
[釋文]此未成熟菩薩，于諸無我無生法中能正思擇，善安勝解。
是名獲得堪忍。
由此堪忍所生福聚，甚多于前所生福聚。
壬二遮攝受 【複次善現：菩薩不應攝受福聚。
具壽善現即白佛言：世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？佛言善現：所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。
】 [科判]此遮攝受。
前說堪忍所生福聚甚多，是則菩薩應有福聚為所攝受。
然不應爾。
是故遮止。
[釋文]因為菩薩應以一切有情為所攝受，所以不應攝受自我所生福聚。
即于所應攝受一切有情，亦不應生一切有情之想。
但由望義差别，以自福聚不應攝受，而說彼一切有情為所應攝受。
無所攝受諸有情性。
是故說名所應攝受。
己三應離言執三 庚一釋由假立二 辛一釋名如來應正等覺 【複次善現：若有說言，如來若去若來若住若坐若卧。
是人不解我所說義。
何以故？善現！言如來者，即是真實真如增語。
都無所去，無所從來，故名如來應正等覺。
】 [科判]自下廣攝伏心中應離言執分三。
一釋由假立，二釋非正語，三釋應不住。
釋由假立中分二。
一釋名如來應正等覺，二釋名微塵量等世界。
今釋名如來應正等覺。
[釋文]如來應正等覺，是變化身的名号。
變化身是示現的。
示現相似的色身，來此世間，故名如來。
若有說言如來若去若來若住若坐若卧，是人不解我所說義。
因為如來示現此一切相，為令聲聞正知而住，所以示同聲聞一樣的威儀。
世間的有情流轉五趣，說有去來。
如來即是無生法性增語，所以都無去來。
于此人中示現受生，而有不共的功德，所以世間稱贊名為如來應正等覺。
辛二釋名微塵量等世界二 壬一喻如造墨 【複次善現：若善男子或善女人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨，如極微聚。
】 [科判]自下釋名微塵量等世界分二。
一喻如造墨，二解所說義。
今喻如造墨。
喻彼世界是一合相。
[釋文]世界，是有情生所依處的假名。
于世界中說有大地能為依持的因，說有色等極微能為受用的法。
即此大地和諸色等極微，假名世界。
因為大地和色等法有生有滅，是故世界亦說有成有壞。
即此成壞說名世界。
遷流不住，所以名世。
能作依持，所以名界。
由此當知世界但是假名。
離了大地色等極微，别無可得說為世界的相。
若執世界可得，便是執一合相。
為破此執，故說即以無數世界色像為墨如極微聚的譬喻。
說有無數的色像，是喻極微塵量。
說以為墨如極微聚，是喻三千大千世界。
此極微聚和合假說，喻彼世界亦是假名。
故不應執實有世界。
如來應正等覺，示現化身，說以三千大千世界為所依土。
不應于此言說起和合執。
由此如來假設譬喻，即以無數色像為墨如極微聚。
以顯世界之多，亦是無數。
此中色像，是說極微不是實色，而是假想相似的色。
故名色像。
說以色像為墨，是顯色像能為雜染的意義。
又這微塵色像，具有覺慧的人方能分析，所以前說善男子善女人。
壬二解所說義二 癸一說極微聚 【善現！于汝意雲何？是極微聚，甯為多不？善現答言：是極微聚，甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。
所以者何？如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。
】 [科判]自下解所說義分二。
一說極微聚，二說名世界。
今說極微聚。
[釋文]于一處所，有衆多的極微，名極微聚。
現見現知一切世間的物類，其中都有地水火風色聲香味觸各個極微，同聚一處和合而住，不相妨礙。
諸有情類，各有眼等五根，能生眼等五識。
于這極微聚中地水火風色聲香味觸和合的相，才能分别了知何者是地？何者是水火風？何者是色？何者是聲香味觸？假使有情若無自身的根識，則此外境便都不顯現了。
有情既有五趣的根識差别，所見所知的境相當然亦是不同的。
所以世界中大地極微，是為有情依持受用的果相。
這極微既是種類衆多，同聚一處，所以名為極微聚。
不是實有極微聚性。
言如來說極微聚
執無為有，故說非執。
唯從見生，依能執見名我等執。
此中三相，如文可知。
此能執見，唯是愚夫異生分别而生。
若諸聖者，已證真如，則無此執。
謂由愚夫聽聞不正法，不如理分别，和諸異生流轉五趣，未證法性；不能了解無我的真理。
所以強有此執。
言愚夫異生者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說為非生者，這是遮句。
是圓成實相。
因為愚夫異生，是雜染有情的名字。
一切有情皆是非有，何可說有愚夫異生。
是故如來說為非生。
故名愚夫異生者，這是釋句。
是依他起相。
因為阿賴耶識中三界見所斷的種子未能永害，所以在五趣中有種種的生死。
依此未斷的種子，說名異生。
一切異生無明障覆，不如實知，亦名愚夫。
辛六相非實性三 壬一标義 【佛告善現：于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？善現答言：如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。
佛言善現：善哉善哉！如是如是。
如汝所說。
不應以諸相具足觀于如來。
】 [科判]自下相非實性。
如來的相好，是示現的，不是真實法性。
不應以此觀于如來。
此中分三。
一标義，二出過，三結正。
今标義。
壬二出過 【善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來。
】 [科判]此出過。
因有不定過失的緣故。
[釋文]地上菩薩，皆有三十二大士夫相，何可以此觀于如來。
例如初地菩薩，受生多作轉輪聖王，所以輪王亦有諸相具足。
若以諸相具足觀如來者，便有不定過失。
所以難言轉輪聖王應是如來。
壬三結正 【是故不應以諸相具足觀于如來。
如是應以諸相非相觀于如來。
爾時世尊而說頌曰：諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。
】 [科判]此結正。
[釋文]若諸有情未斷分别欲貪，便于如來示現的相好和說法的音聲，起決定執。
謂此色聲是如來所有的法。
當知彼人由此因緣當生邪見，當履斷見。
因為色聲不是真實的，而執為是如來的法，故是邪見。
色聲不是常住的，而執為是如來的法，故是斷見。
有此邪見斷見障蔽了自心，所以決定不能觀見如來。
此是初一頌的所說道理。
諸所有法皆無自性。
即以無性為性，說名法性。
亦就是佛的法身。
因為能為一切諸功德法所依止的緣故。
佛為一切天人說法，能除種種的疑惑，所以名為導師。
導師的法身，和諸法的實性，無二無别。
因為法性不是六識所識的境界，所以色聲亦不是導師的法身。
彼執色聲的人，不能了此法性，故亦不能了知法身。
此是第二頌的所說道理。
辛七相非覺因 【佛告善現：于汝意雲何？如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
】 [科判]此相非覺因。
[釋文]無上正等菩提，是如來先已證得的果。
不是來此世間而現證的。
如來雖有諸相具足的色身，這色身不是現證無上正等菩提的因。
所以不當作如是觀。
庚二觀菩薩二 辛一遮有壞斷 【複次善現：如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。
諸有發趣菩薩者，終不施設少法若壞若斷。
】 [科判]自下應觀真實中觀菩薩分二。
一遮有壞斷，二校量福聚。
今遮有壞斷。
[釋文]若是煩惱業生諸雜染法，皆從因生，故有壞斷。
壞謂種子失壞了能生的自性，無生現行的可能。
斷謂現行斷滅無常的狀态，更無相續的可能。
諸有發趣菩薩乘者，尚不施設少法為因，所以終不施設少法若壞若斷。
辛二校量福聚二 壬一正校量 【複次善現：若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺。
若有菩薩于諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚，甚多于彼。
】 [科判]自下校量福聚。
菩薩雖無少法為因，然由信解，不無所生福聚。
故以施寶校量勝劣。
于中分二。
一正校量，二遮攝受。
今正校量。
[釋文]此未成熟菩薩，于諸無我無生法中能正思擇，善安勝解。
是名獲得堪忍。
由此堪忍所生福聚，甚多于前所生福聚。
壬二遮攝受 【複次善現：菩薩不應攝受福聚。
具壽善現即白佛言：世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？佛言善現：所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。
】 [科判]此遮攝受。
前說堪忍所生福聚甚多，是則菩薩應有福聚為所攝受。
然不應爾。
是故遮止。
[釋文]因為菩薩應以一切有情為所攝受，所以不應攝受自我所生福聚。
即于所應攝受一切有情，亦不應生一切有情之想。
但由望義差别，以自福聚不應攝受，而說彼一切有情為所應攝受。
無所攝受諸有情性。
是故說名所應攝受。
己三應離言執三 庚一釋由假立二 辛一釋名如來應正等覺 【複次善現：若有說言，如來若去若來若住若坐若卧。
是人不解我所說義。
何以故？善現！言如來者，即是真實真如增語。
都無所去，無所從來，故名如來應正等覺。
】 [科判]自下廣攝伏心中應離言執分三。
一釋由假立，二釋非正語，三釋應不住。
釋由假立中分二。
一釋名如來應正等覺，二釋名微塵量等世界。
今釋名如來應正等覺。
[釋文]如來應正等覺，是變化身的名号。
變化身是示現的。
示現相似的色身，來此世間，故名如來。
若有說言如來若去若來若住若坐若卧，是人不解我所說義。
因為如來示現此一切相，為令聲聞正知而住，所以示同聲聞一樣的威儀。
世間的有情流轉五趣，說有去來。
如來即是無生法性增語，所以都無去來。
于此人中示現受生，而有不共的功德，所以世間稱贊名為如來應正等覺。
辛二釋名微塵量等世界二 壬一喻如造墨 【複次善現：若善男子或善女人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨，如極微聚。
】 [科判]自下釋名微塵量等世界分二。
一喻如造墨，二解所說義。
今喻如造墨。
喻彼世界是一合相。
[釋文]世界，是有情生所依處的假名。
于世界中說有大地能為依持的因，說有色等極微能為受用的法。
即此大地和諸色等極微，假名世界。
因為大地和色等法有生有滅，是故世界亦說有成有壞。
即此成壞說名世界。
遷流不住，所以名世。
能作依持，所以名界。
由此當知世界但是假名。
離了大地色等極微，别無可得說為世界的相。
若執世界可得，便是執一合相。
為破此執，故說即以無數世界色像為墨如極微聚的譬喻。
說有無數的色像，是喻極微塵量。
說以為墨如極微聚，是喻三千大千世界。
此極微聚和合假說，喻彼世界亦是假名。
故不應執實有世界。
如來應正等覺，示現化身，說以三千大千世界為所依土。
不應于此言說起和合執。
由此如來假設譬喻，即以無數色像為墨如極微聚。
以顯世界之多，亦是無數。
此中色像，是說極微不是實色，而是假想相似的色。
故名色像。
說以色像為墨，是顯色像能為雜染的意義。
又這微塵色像，具有覺慧的人方能分析，所以前說善男子善女人。
壬二解所說義二 癸一說極微聚 【善現！于汝意雲何？是極微聚，甯為多不？善現答言：是極微聚，甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。
所以者何？如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。
】 [科判]自下解所說義分二。
一說極微聚，二說名世界。
今說極微聚。
[釋文]于一處所，有衆多的極微，名極微聚。
現見現知一切世間的物類，其中都有地水火風色聲香味觸各個極微，同聚一處和合而住，不相妨礙。
諸有情類，各有眼等五根，能生眼等五識。
于這極微聚中地水火風色聲香味觸和合的相，才能分别了知何者是地？何者是水火風？何者是色？何者是聲香味觸？假使有情若無自身的根識，則此外境便都不顯現了。
有情既有五趣的根識差别，所見所知的境相當然亦是不同的。
所以世界中大地極微，是為有情依持受用的果相。
這極微既是種類衆多，同聚一處，所以名為極微聚。
不是實有極微聚性。
言如來說極微聚