第五卷 能斷金剛般若波羅蜜經了義疏淺解
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，而假說有的緣故。
[釋文]釋如前說。
此是付囑方便所說的相。
粗顯易了，所以文略。
辛二明菩薩二 壬一釋離執二 癸一應無我執 【若諸菩薩作如是言，我當滅度無量有情，是則不應說名菩薩。
何以故？善現！頗有少法名菩薩不？善現答言：不也，世尊！無有少法名為菩薩。
佛告善現：有情有情者，如來說非有情，故名有情。
是故如來說一切法無有有情，無有命者，無有士夫，無有補特伽羅等。
】 [科判]自下解無我理中明菩薩。
此說菩薩，即是所付囑的未成熟菩薩。
前說如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，就是如來證得二無我法。
舉此證明菩薩應解二無我理。
于中分二。
一釋離執，二結信解。
釋離執中複分為二。
一應無我執，二應無法執。
今應無我執。
不應執有補特伽羅我性。
[釋文]若作是言我當滅度無量有情，便不應名發趣菩薩乘者。
以彼執有能度所度二種有情的緣故。
因為菩薩尚不應執少法，何況更執能度所度二種有情。
所以佛告善現：有情有情者，如來說非有情，故名有情。
三相道理，如文應知。
又說一切法無有有情等，當知無有少法名為菩薩。
癸二應無法執 【善現！若諸菩薩作如是言：我當成辦佛土功德莊嚴，亦如是說。
何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
】 [科判]此應無法執。
不應執有法我的性。
[釋文]若作是言我當成辦佛土功德莊嚴，是則不應說名菩薩。
與前執有有情，成為同一的過失。
所以經言亦如是說。
佛土功德莊嚴，和三相的道理，前已詳釋應知。
然此不說無住生心，亦是付囑方便和攝受有别。
壬二結信解 【善現！若諸菩薩于無我法無我法深信解者，如來應正等覺說為菩薩。
】 [科判]此結信解。
由此結文應知所付囑的菩薩，是未成熟菩薩。
因為未證法性，所以結言信解。
[釋文]一切法中無補特伽羅我，亦無法我。
所以重言無我法無我法。
若于這二種無我法深信解者，便是無有少法的執。
所以如來應正等覺說為菩薩。
庚二解唯識理三 辛一現有能取 【佛告善現：于汝意雲何？如來等現有肉眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有肉眼。
佛言善現，于汝意雲何？如來等現有天眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有天眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有慧眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有慧眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有法眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有法眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有佛眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有佛眼。
】 [科判]自下應修勝解中解唯識理。
前文已顯如來證二無我，是則如來應不更說有為能取的五眼，和有所取的一切法。
又一切有情，亦不應說有所生福聚。
所以應解此唯識變現的道理。
于中分三。
一現有能取，二說有所取，三說有福聚。
今現有能取。
此能取法，唯示現有，是名現有能取。
[釋文]如來示現有五種眼。
一是肉眼，二是天眼，三是慧眼，四是法眼，五是佛眼。
此五種眼，能取一切法為所行境界。
肉眼，能照無有隐蔽無有障礙一切可見的色。
天眼，能照無有隐蔽無有障礙和有隐蔽有障礙一切可見的色。
慧眼，能照是色非色一切可見和不可見的法。
法眼，能照一切法的真如理。
佛眼，能照一切有情所種的善根。
諸佛如來出現世間，随諸有情現量所見所知，所以有此五眼示現。
辛二說有所取三 壬一殑伽河沙 【佛告善現：于汝意雲何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？善現答言：如是，世尊！如是，善逝！如來說是沙。
】 [科判]自下說有所取。
如說殑伽河沙，沙等世界，諸有情心，皆是如來所取的法。
這一切法，都是世俗所假說的名，非是真實。
是名說有所取。
于中分三。
一殑伽河沙，二沙等世界，三諸有情心。
今殑伽河沙。
[釋文]殑伽河沙，是此世間串習所執的名字。
生此世間的有情，說之為沙。
如來應正等覺，随順世間不違世間，所以亦說是沙。
這種語言，專世俗谛。
壬二沙等世界 【佛言善現：于汝意雲何？乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等殑伽河；乃至是諸殑伽河中所有沙數假使有如是等世界；是諸世界甯為多不？善現答言：如是，世尊！如是，善逝！是諸世界其數甚多。
】 [科判]此沙等世界。
[釋文]殑伽河沙其數甚多，是諸有情所共知的。
舉此喻有不可現見的世界，等于殑伽河沙，所以亦說其數甚多。
壬三諸有情心 【佛言善現：乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種其心流注，我悉能知。
何以故？善現！心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。
所以者何？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
】 [科判]此諸有情心。
[釋文]前說世界，是舉有情生所依處。
世界既等殑伽河沙如是之多，依彼世界而生的有情各個相續差别，尚多無數。
何況彼諸有情各有種種差别的心。
這有情心，當知總說就是阿賴耶識。
如來于此各個有情阿賴耶識，而言我悉能知。
就是因為諸有情心雖有無量差别，要皆不外唯識熏習及所變現的相。
所以若凡若聖若染若淨一切不同的法，皆不能越因果決定的道理。
因果相續，如水流注。
前能引後，名之為流，後能續前，名之為注。
如是因果非斷非常，故是有漏。
如水流注。
如來于此諸有情心，了知有因決定有果，生果決定由因。
由是說言我悉能知。
此據唯識因果道理，所以作如是說。
若依實義，當知因果亦是方便假說。
因為待因說果，待果說因，都是同時所起的言相。
假說因果有先有後，而實同時無有先後的自性。
既無先後自性，何得說有因果相續流注之心。
所以因果亦是方便假說，不是真實的。
言心流注心流注者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說非流注者，這是遮句。
是圓成實相。
是故如來說名心流注心流注者，這是釋句。
是依他起相。
依阿賴耶識因果相續，假說心流注心流注。
因為阿賴耶識，唯是有漏，凡聖皆有。
所以重言心流注心流注。
此心流注，如來說非流注，當知諸有為相雖有生滅而實常無生滅。
雖有過去未來現在的差别，而實過去未來現在都不可得。
因為三世差别的施設，唯是自心分别所取的相貌。
不是真實的勝義。
所以都不可得。
過去諸法，相已滅壞，都不可取。
故不可得。
未來諸法，相尚未生，亦不可取。
故不可得。
現在諸法，雖有自相，然刹那滅，尚無有住，亦不可取。
故不可得。
這是勝義道理。
所以經說都不可得。
既不可得，何以說有三世差别？當知唯是自心方便施設。
假想過去諸行，曾有如是如是相貌而生，憶念分别說有過去。
假想未來諸行，當有如是如是相貌而生，比類分别說有未來。
如是過去未來假想分别，唯依現在諸行而有。
現在亦是相待假立。
因為才生即滅，不容分别。
分别亦是憶念所得。
即由如是憶念，待彼過未說有現在。
是為三世說有方便道理。
知此方便，方知真實。
說有說無，都不執著。
辛三說有福聚 【佛告善現：于汝意雲何？若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。
是善男子或善女人由是因緣所生福聚甯為多不？善現答言：甚多，世尊！甚多，善逝！佛言善現：如是如是。
彼善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。
何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。
】 [科判]此說有福聚。
前說諸有情心既不可得；則有情心所生福聚，當亦非有。
然從世俗假說為有。
因為都無真實福聚性的緣故。
[釋文]諸有情心雖不可得，因為種種其心流注各自的因果不相錯亂，所以各有自身相續流轉。
依此道理，說有因緣所生福聚。
福聚是遍計所執相，故是非有。
因緣是依他起相，故是非無。
攝受菩薩方便文中，已具解釋。
今不更說。
當知說有福聚，是約唯識因果道理；說無福聚，是依勝義究竟道理。
所以經說所生福聚其量甚多，又說若有福聚如來不說福聚福聚。
己二應觀真實七 庚一觀如來七 辛一色身
[釋文]釋如前說。
此是付囑方便所說的相。
粗顯易了，所以文略。
辛二明菩薩二 壬一釋離執二 癸一應無我執 【若諸菩薩作如是言，我當滅度無量有情，是則不應說名菩薩。
何以故？善現！頗有少法名菩薩不？善現答言：不也，世尊！無有少法名為菩薩。
佛告善現：有情有情者，如來說非有情，故名有情。
是故如來說一切法無有有情，無有命者，無有士夫，無有補特伽羅等。
】 [科判]自下解無我理中明菩薩。
此說菩薩，即是所付囑的未成熟菩薩。
前說如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，就是如來證得二無我法。
舉此證明菩薩應解二無我理。
于中分二。
一釋離執，二結信解。
釋離執中複分為二。
一應無我執，二應無法執。
今應無我執。
不應執有補特伽羅我性。
[釋文]若作是言我當滅度無量有情，便不應名發趣菩薩乘者。
以彼執有能度所度二種有情的緣故。
因為菩薩尚不應執少法，何況更執能度所度二種有情。
所以佛告善現：有情有情者，如來說非有情，故名有情。
三相道理，如文應知。
又說一切法無有有情等，當知無有少法名為菩薩。
癸二應無法執 【善現！若諸菩薩作如是言：我當成辦佛土功德莊嚴，亦如是說。
何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
】 [科判]此應無法執。
不應執有法我的性。
[釋文]若作是言我當成辦佛土功德莊嚴，是則不應說名菩薩。
與前執有有情，成為同一的過失。
所以經言亦如是說。
佛土功德莊嚴，和三相的道理，前已詳釋應知。
然此不說無住生心，亦是付囑方便和攝受有别。
壬二結信解 【善現！若諸菩薩于無我法無我法深信解者，如來應正等覺說為菩薩。
】 [科判]此結信解。
由此結文應知所付囑的菩薩，是未成熟菩薩。
因為未證法性，所以結言信解。
[釋文]一切法中無補特伽羅我，亦無法我。
所以重言無我法無我法。
若于這二種無我法深信解者，便是無有少法的執。
所以如來應正等覺說為菩薩。
庚二解唯識理三 辛一現有能取 【佛告善現：于汝意雲何？如來等現有肉眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有肉眼。
佛言善現，于汝意雲何？如來等現有天眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有天眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有慧眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有慧眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有法眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有法眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有佛眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有佛眼。
】 [科判]自下應修勝解中解唯識理。
前文已顯如來證二無我，是則如來應不更說有為能取的五眼，和有所取的一切法。
又一切有情，亦不應說有所生福聚。
所以應解此唯識變現的道理。
于中分三。
一現有能取，二說有所取，三說有福聚。
今現有能取。
此能取法，唯示現有，是名現有能取。
[釋文]如來示現有五種眼。
一是肉眼，二是天眼，三是慧眼，四是法眼，五是佛眼。
此五種眼，能取一切法為所行境界。
肉眼，能照無有隐蔽無有障礙一切可見的色。
天眼，能照無有隐蔽無有障礙和有隐蔽有障礙一切可見的色。
慧眼，能照是色非色一切可見和不可見的法。
法眼，能照一切法的真如理。
佛眼，能照一切有情所種的善根。
諸佛如來出現世間，随諸有情現量所見所知，所以有此五眼示現。
辛二說有所取三 壬一殑伽河沙 【佛告善現：于汝意雲何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？善現答言：如是，世尊！如是，善逝！如來說是沙。
】 [科判]自下說有所取。
如說殑伽河沙，沙等世界，諸有情心，皆是如來所取的法。
這一切法，都是世俗所假說的名，非是真實。
是名說有所取。
于中分三。
一殑伽河沙，二沙等世界，三諸有情心。
今殑伽河沙。
[釋文]殑伽河沙，是此世間串習所執的名字。
生此世間的有情，說之為沙。
如來應正等覺，随順世間不違世間，所以亦說是沙。
這種語言，專世俗谛。
壬二沙等世界 【佛言善現：于汝意雲何？乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等殑伽河；乃至是諸殑伽河中所有沙數假使有如是等世界；是諸世界甯為多不？善現答言：如是，世尊！如是，善逝！是諸世界其數甚多。
】 [科判]此沙等世界。
[釋文]殑伽河沙其數甚多，是諸有情所共知的。
舉此喻有不可現見的世界，等于殑伽河沙，所以亦說其數甚多。
壬三諸有情心 【佛言善現：乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種其心流注，我悉能知。
何以故？善現！心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。
所以者何？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
】 [科判]此諸有情心。
[釋文]前說世界，是舉有情生所依處。
世界既等殑伽河沙如是之多，依彼世界而生的有情各個相續差别，尚多無數。
何況彼諸有情各有種種差别的心。
這有情心，當知總說就是阿賴耶識。
如來于此各個有情阿賴耶識，而言我悉能知。
就是因為諸有情心雖有無量差别，要皆不外唯識熏習及所變現的相。
所以若凡若聖若染若淨一切不同的法，皆不能越因果決定的道理。
因果相續，如水流注。
前能引後，名之為流，後能續前，名之為注。
如是因果非斷非常，故是有漏。
如水流注。
如來于此諸有情心，了知有因決定有果，生果決定由因。
由是說言我悉能知。
此據唯識因果道理，所以作如是說。
若依實義，當知因果亦是方便假說。
因為待因說果，待果說因，都是同時所起的言相。
假說因果有先有後，而實同時無有先後的自性。
既無先後自性，何得說有因果相續流注之心。
所以因果亦是方便假說，不是真實的。
言心流注心流注者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說非流注者，這是遮句。
是圓成實相。
是故如來說名心流注心流注者，這是釋句。
是依他起相。
依阿賴耶識因果相續，假說心流注心流注。
因為阿賴耶識，唯是有漏，凡聖皆有。
所以重言心流注心流注。
此心流注，如來說非流注，當知諸有為相雖有生滅而實常無生滅。
雖有過去未來現在的差别，而實過去未來現在都不可得。
因為三世差别的施設，唯是自心分别所取的相貌。
不是真實的勝義。
所以都不可得。
過去諸法，相已滅壞，都不可取。
故不可得。
未來諸法，相尚未生，亦不可取。
故不可得。
現在諸法，雖有自相，然刹那滅，尚無有住，亦不可取。
故不可得。
這是勝義道理。
所以經說都不可得。
既不可得，何以說有三世差别？當知唯是自心方便施設。
假想過去諸行，曾有如是如是相貌而生，憶念分别說有過去。
假想未來諸行，當有如是如是相貌而生，比類分别說有未來。
如是過去未來假想分别，唯依現在諸行而有。
現在亦是相待假立。
因為才生即滅，不容分别。
分别亦是憶念所得。
即由如是憶念，待彼過未說有現在。
是為三世說有方便道理。
知此方便，方知真實。
說有說無，都不執著。
辛三說有福聚 【佛告善現：于汝意雲何？若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。
是善男子或善女人由是因緣所生福聚甯為多不？善現答言：甚多，世尊！甚多，善逝！佛言善現：如是如是。
彼善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。
何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。
】 [科判]此說有福聚。
前說諸有情心既不可得；則有情心所生福聚，當亦非有。
然從世俗假說為有。
因為都無真實福聚性的緣故。
[釋文]諸有情心雖不可得，因為種種其心流注各自的因果不相錯亂，所以各有自身相續流轉。
依此道理，說有因緣所生福聚。
福聚是遍計所執相，故是非有。
因緣是依他起相，故是非無。
攝受菩薩方便文中，已具解釋。
今不更說。
當知說有福聚，是約唯識因果道理；說無福聚，是依勝義究竟道理。
所以經說所生福聚其量甚多，又說若有福聚如來不說福聚福聚。
己二應觀真實七 庚一觀如來七 辛一色身