第二卷 金剛般若波羅蜜經講錄
關燈
小
中
大
之園，園在國城外，其地平正，樹木郁茂，最為适宜。
太子謂之曰：“卿若以黃金布滿其地，侯當相與。
”須達如其言，以金密布，僅餘少地。
太子曰：前言戲耳，返其金即施以園。
須達不可，國人亦以太子無戲言反難。
太子不得已，曰：“止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，可乎？”須達從之。
舍成，遂以二人之名連合樹園名之。
【與大比丘衆，千二百五十人俱。
】 此第六，明同聞衆也。
比丘、梵語，華言乞士。
有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。
大者，比丘中具大德大名聞者也。
衆者，僧也。
僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷佛一團體之謂。
千二百五十人俱者，俱，共住義。
千二百五十人，即共住大比丘衆之總數也。
過去現在因果經雲：“耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。
”然法會聽衆本不可以數計，此衆先本外道，見佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩——度其出離三界，解脫生死——，故常随行藉以報恩也。
以上六事具足，義乃完成。
其往迹均彰彰可考，确非阿難之所杜撰也。
【“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。
’莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”】 色身與法身之關系既如上述，雲何如來有所說法耶？故告須菩提雲：“汝勿謂如來法身有所說法，若有人雲如來法身有所說法，則是起心動念，有所取着，妄想分别，即為謗毀如來，不能了解如來所說義。
”何以故？如來者，諸法如義，雖說法實無法可說，假名之為說法也。
須菩提以了達生空之智慧為命，故雲慧命須菩提。
啟白佛言：“此雖說無所說之法如是，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“衆生與佛無二無别，故雲彼非衆生；隻因未具足了悟，所以非不衆生也。
”故三界九地之衆生，莫不具金剛般若無上妙慧之種子，所以如來說非衆生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現，所以如來說名為衆生也。
無法可得分第二十二 【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛言：“如是，如是。
須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”】 世尊以身口意三業教化衆生，前途行乞食，是遊行教化，即身教化也；入定說法，即口教化也；令衆生依說修行，得無上菩提，是意教化也。
深恐大衆執著，虛妄分别，不能了達諸法實相，故重重破遣。
前雲相好非即法身，破執身業也；雲如來實無所說，破執語業也；茲雲得無所得，破執意樂也。
須菩提雖了達如來即諸法如來，即無上菩提，固得無所得，而心中猶不能十分釋然，故啟白佛言：“佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛即印可曰：“如是，如是，我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，即是名為阿耨多羅三藐三菩提也。
”若我有一毫之得，則即是不得，不名無上菩提。
以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名為無上菩提也。
淨心行善分第二十三 【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
”】 此分緊承上分，複告須菩提雲：“此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有 高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。
以無我、人、衆生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。
所言善法者，無有自體可得，亦不可執以為實，故曰非善法；但如法而名，故名為善法也。
” 福智無比分第二十四 【“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
”】 上明修善法得菩提，當知金剛般若外無善法，修善法即是受持般若波羅蜜經。
故世尊告須菩提雲：“若三千大千世界中，所有諸須彌山王相等高大之七寶積聚，有人持用布施，其所得福德固屬甚多，較之受持此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，或為他人說，所得之福德，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及一，其持經福德之多為何如耶！蓋七寶布施是财施，是修福；持經自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經之福德，勝于彼七寶布施之福德也。
” 化無所化分第二十五 【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫
太子謂之曰：“卿若以黃金布滿其地，侯當相與。
”須達如其言，以金密布，僅餘少地。
太子曰：前言戲耳，返其金即施以園。
須達不可，國人亦以太子無戲言反難。
太子不得已，曰：“止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，可乎？”須達從之。
舍成，遂以二人之名連合樹園名之。
【與大比丘衆，千二百五十人俱。
】 此第六，明同聞衆也。
比丘、梵語，華言乞士。
有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。
大者，比丘中具大德大名聞者也。
衆者，僧也。
僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷佛一團體之謂。
千二百五十人俱者，俱，共住義。
千二百五十人，即共住大比丘衆之總數也。
過去現在因果經雲：“耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。
”然法會聽衆本不可以數計，此衆先本外道，見佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩——度其出離三界，解脫生死——，故常随行藉以報恩也。
以上六事具足，義乃完成。
其往迹均彰彰可考，确非阿難之所杜撰也。
【“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。
’莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”】 色身與法身之關系既如上述，雲何如來有所說法耶？故告須菩提雲：“汝勿謂如來法身有所說法，若有人雲如來法身有所說法，則是起心動念，有所取着，妄想分别，即為謗毀如來，不能了解如來所說義。
”何以故？如來者，諸法如義，雖說法實無法可說，假名之為說法也。
須菩提以了達生空之智慧為命，故雲慧命須菩提。
啟白佛言：“此雖說無所說之法如是，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“衆生與佛無二無别，故雲彼非衆生；隻因未具足了悟，所以非不衆生也。
”故三界九地之衆生，莫不具金剛般若無上妙慧之種子，所以如來說非衆生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現，所以如來說名為衆生也。
無法可得分第二十二 【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛言：“如是，如是。
須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”】 世尊以身口意三業教化衆生，前途行乞食，是遊行教化，即身教化也；入定說法，即口教化也；令衆生依說修行，得無上菩提，是意教化也。
深恐大衆執著，虛妄分别，不能了達諸法實相，故重重破遣。
前雲相好非即法身，破執身業也；雲如來實無所說，破執語業也；茲雲得無所得，破執意樂也。
須菩提雖了達如來即諸法如來，即無上菩提，固得無所得，而心中猶不能十分釋然，故啟白佛言：“佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？”佛即印可曰：“如是，如是，我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，即是名為阿耨多羅三藐三菩提也。
”若我有一毫之得，則即是不得，不名無上菩提。
以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名為無上菩提也。
淨心行善分第二十三 【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
”】 此分緊承上分，複告須菩提雲：“此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有 高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。
以無我、人、衆生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。
所言善法者，無有自體可得，亦不可執以為實，故曰非善法；但如法而名，故名為善法也。
” 福智無比分第二十四 【“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
”】 上明修善法得菩提，當知金剛般若外無善法，修善法即是受持般若波羅蜜經。
故世尊告須菩提雲：“若三千大千世界中，所有諸須彌山王相等高大之七寶積聚，有人持用布施，其所得福德固屬甚多，較之受持此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，或為他人說，所得之福德，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及一，其持經福德之多為何如耶！蓋七寶布施是财施，是修福；持經自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經之福德，勝于彼七寶布施之福德也。
” 化無所化分第二十五 【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫