第二卷 金剛般若波羅蜜經講錄
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是，如是，我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，即是名為阿耨多羅三藐三菩提也。
”若我有一毫之得，則即是不得，不名無上菩提。
以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名為無上菩提也。
淨心行善分第二十三 【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
”】 此分緊承上分，複告須菩提雲：“此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有 高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。
以無我、人、衆生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。
所言善法者，無有自體可得，亦不可執以為實，故曰非善法；但如法而名，故名為善法也。
” 福智無比分第二十四 【“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
”】 上明修善法得菩提，當知金剛般若外無善法，修善法即是受持般若波羅蜜經。
故世尊告須菩提雲：“若三千大千世界中，所有諸須彌山王相等高大之七寶積聚，有人持用布施，其所得福德固屬甚多，較之受持此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，或為他人說，所得之福德，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及一，其持經福德之多為何如耶！蓋七寶布施是财施，是修福；持經自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經之福德，勝于彼七寶布施之福德也。
” 化無所化分第二十五 【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
”】 此明如來化度衆生，雖化而無所化義。
謂須菩提雲：“汝勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’”何以故？前言佛與衆生無有高下之殊，焉有衆生為如來度？若有衆生為如來度，則衆生亦可度如來，如此虛妄分别，則有衆生見、如來見，如來亦有我人衆生壽者四見，自度不能，何能度他？故佛無有衆生見也。
若無有衆生見，當然無有我見，我見既無，雲何佛自稱有我耶？如來說有我者，随世俗說耳，實無有我可說也。
既無我可說，雲何世俗中有我來去生死等事耶？蓋世俗凡夫，于無我中以為有我也。
所雲凡夫者亦屬假名，無别有凡夫性，因迷金剛般若即凡夫，故如來說為凡夫。
悟金剛般若即聖，故如來說即非凡夫。
即此未悟之時，故名為凡夫也。
法身非相分第二十六 【“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。
”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”】 此承前第二十分明三十二相非即法身義。
問須菩提雲：“可以三十二相觀如來不？”須菩提猶是乍迷乍悟，故啟白佛言：“如是，如是，以三十二相相好觀如來。
”世尊當即呵斥雲：“若以相好即如來法身，轉輪聖王亦具三十二相，即是如來。
”須菩提猛然大悟，白佛言：“如我解佛所說意，法身雖不離色身，亦不應以色身即為如來法身也。
”爾時世尊重以偈言顯示：“若以色相為如來法身，則轉輪聖王亦是如來；若以聲音為如來法身，則迦陵頻伽鳥亦是如來；是人未得金剛般若而行邪道，永遠不能得見如來法身也。
若已得金剛般若，不即色相、聲音可見如來，不離色相、聲音亦可見如來，非色、非聲可見如來，乃至非非色、非非聲亦無不可見如來也。
金剛般若之妙用為如何耶！” 無斷無滅分第二十七 【“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，
”若我有一毫之得，則即是不得，不名無上菩提。
以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名為無上菩提也。
淨心行善分第二十三 【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
”】 此分緊承上分，複告須菩提雲：“此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有 高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。
以無我、人、衆生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。
所言善法者，無有自體可得，亦不可執以為實，故曰非善法；但如法而名，故名為善法也。
” 福智無比分第二十四 【“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
”】 上明修善法得菩提，當知金剛般若外無善法，修善法即是受持般若波羅蜜經。
故世尊告須菩提雲：“若三千大千世界中，所有諸須彌山王相等高大之七寶積聚，有人持用布施，其所得福德固屬甚多，較之受持此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，或為他人說，所得之福德，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及一，其持經福德之多為何如耶！蓋七寶布施是财施，是修福；持經自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經之福德，勝于彼七寶布施之福德也。
” 化無所化分第二十五 【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
”】 此明如來化度衆生，雖化而無所化義。
謂須菩提雲：“汝勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’”何以故？前言佛與衆生無有高下之殊，焉有衆生為如來度？若有衆生為如來度，則衆生亦可度如來，如此虛妄分别，則有衆生見、如來見，如來亦有我人衆生壽者四見，自度不能，何能度他？故佛無有衆生見也。
若無有衆生見，當然無有我見，我見既無，雲何佛自稱有我耶？如來說有我者，随世俗說耳，實無有我可說也。
既無我可說，雲何世俗中有我來去生死等事耶？蓋世俗凡夫，于無我中以為有我也。
所雲凡夫者亦屬假名，無别有凡夫性，因迷金剛般若即凡夫，故如來說為凡夫。
悟金剛般若即聖，故如來說即非凡夫。
即此未悟之時，故名為凡夫也。
法身非相分第二十六 【“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。
”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”】 此承前第二十分明三十二相非即法身義。
問須菩提雲：“可以三十二相觀如來不？”須菩提猶是乍迷乍悟，故啟白佛言：“如是，如是，以三十二相相好觀如來。
”世尊當即呵斥雲：“若以相好即如來法身，轉輪聖王亦具三十二相，即是如來。
”須菩提猛然大悟，白佛言：“如我解佛所說意，法身雖不離色身，亦不應以色身即為如來法身也。
”爾時世尊重以偈言顯示：“若以色相為如來法身，則轉輪聖王亦是如來；若以聲音為如來法身，則迦陵頻伽鳥亦是如來；是人未得金剛般若而行邪道，永遠不能得見如來法身也。
若已得金剛般若，不即色相、聲音可見如來，不離色相、聲音亦可見如來，非色、非聲可見如來，乃至非非色、非非聲亦無不可見如來也。
金剛般若之妙用為如何耶！” 無斷無滅分第二十七 【“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，
