五教章通路記卷第六
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佛法者。
約三乘教佛果為言。
複古記。
釋。
此所引經雲。
初引示二。
初本末分異。
所有下至諸佛法。
本末分異也。
諸佛法是本。
餘法是末。
故二宗差别也。
如是下。
二會末歸本。
如是諸法。
是前二乘并菩薩法也。
皆悉流入者。
會前之三乘之末。
歸遮那本法也（已上）此解釋意。
諸佛法者。
與智藏一。
而能入所入言。
似有所濫。
義苑疏雲。
教逐機興。
乘分大小。
随功陟位。
果滿僧祇。
故雲菩薩法諸佛法。
原其逐機之法。
因中則有。
至果全無。
佛縱立乘也。
是阿含假設故。
此文中。
皆悉流入智藏大海（已上）此意佛法即三乘果。
全同指事。
集成記雲。
如是等者。
即聲聞等二法。
毗盧等。
是佛第十地。
舉後攝初。
十皆佛法。
會末歸本。
故雲皆入（已上）此解釋意。
同複古記。
此文之中。
初分本末。
謂有聲聞緣覺菩薩法末及佛法本。
如是已下。
會末歸本。
即歸佛法。
佛法即是智藏大海。
章此文約此下。
二釋成。
義苑疏雲。
從本流末。
故有四乘之法。
攝末歸本。
但顯一乘（已上）折薪記雲。
此文下。
初約本末分異。
即三乘法為末。
佛法為本。
仍會末歸本。
即四法皆入智藏大海。
既此經亦名一切佛行入智毗盧遮那藏經。
又佛第十地。
與今名同。
但海字前卻。
若三一對說。
即佛法為本。
既是對論。
未為絕待。
若對待兼亡。
則佛法亦為末也。
即以智藏大海為本。
此例如清涼釋依處中。
染淨融通四句内。
若染淨對說。
即花嚴為本。
刹種所持世界為末。
若理事相望。
則前三句皆末（或唯染。
或唯淨。
或居花藏内娑婆。
此三句皆末）第四句複為其本（或泯。
染淨相。
盡同一法界）今此義勢。
例同此也。
故經中釋佛果第十地雲。
為諸菩薩。
說一切法無所有故。
複告令知一切諸法本來寂滅。
大涅槃故。
據此則知。
毗盧遮那智海藏中。
本來寂滅。
方為絕待也（已上）此釋意有二重本來外義大途。
實有理在。
複古記雲。
本末分異。
前分四法也。
仍會末歸本。
即會如是下。
一切三乘法。
歸第四諸佛法也。
章語如揭日月而行也。
何其惑哉。
智藏大海。
即諸佛十地中。
第十名也（已上）諸記異釋。
皆有道理。
是故忘繁具載錄之第十門竟。
章此上十證下。
三結顯。
上分三段。
标分。
二正陳。
此是第三結也。
此上十證足為龜鏡者。
義苑疏雲。
如上十門。
經之與論。
證成三乘外。
别有一乘。
如既指掌。
類彼蓍龜辨其吉兇。
明鏡鑒其妍醜（已上）此釋鏡義。
未必秦鏡。
集成記雲。
大鈔曰。
龜鏡者。
神龜有靈。
能知吉兇。
秦鏡照膽。
能鑒邪正（已上）此是龜鏡。
皆有靈驗。
圓覺鈔雲。
大乘與一乘異者。
法相宗中。
學人多不信之。
故華嚴藏和尚。
制五教義分齊。
文中料揀大乘一乘。
有十義差别。
都引二十餘部經論證之（已上）圭山大師。
明三一别。
全指此章。
即此段文。
問此十證中。
所引經論。
部數不幾。
而言二十餘部經論。
有其數耶。
答二十餘者。
非謂别部（已上）是引文。
有爾所數。
一經有多文。
總别合數。
一總依法花譬喻品。
陳四車義。
二引同品索車文。
三合譬教門四得車歡喜。
五體具德文。
六用殊勝文。
七行眷屬文。
八無量寶車。
九囑累品文。
已上九文。
同在法花。
十總指華嚴。
十一本業經。
十二仁王經。
十三十地論。
十四梁攝論。
十五同論二乘出世。
十六華嚴性起品。
十七同經賢首品。
十八同經第九地。
十九同性經。
二十破執中。
維摩經。
所未聞經等文。
十證前後始終。
既有二十文證。
而寄位中。
言梁攝論等。
此等之言。
等取餘經論。
寄位經論。
非唯一二。
此等即是二十之餘。
是故總言二十餘部。
天台文句。
立四車義。
即引諸文。
明四乘義。
即引華嚴第八。
無上樂大事。
說無量佛法等。
又引三十六文。
即三解脫法。
出聲聞乘。
無诤法。
出緣覺乘。
六度四攝。
出大乘。
知一切法。
出佛乘也。
又引第九地。
說聲聞乘地。
支佛乘地。
菩薩乘地。
如來乘地也。
又引十地論第二地。
五種十善。
又引璎珞經第十三。
三乘各三。
三三九乘。
悉會入平等大惠。
引此等。
證陳三一别。
樂廣之者。
應養神解。
章其别教一乘下。
第三托旨陳别。
言行位因果等相者。
行謂位中所修。
一切行相。
位謂階位。
不過行布圓融二門。
因謂四十一位。
五周各說此位之相。
果謂十身具足滿果。
佛不思等諸品廣說。
所言等者。
時分。
依身。
斷惑。
證理。
如此所诠義理法門。
天異三乘教中所說。
别教之相。
其義炳然。
言廣在經文者。
别則三賢十地佛果諸會。
總則五周因果。
五分始終。
言略如下辨者。
遠則下卷一軸。
所诠差别。
近則當卷後段十異。
曆焉三乘一乘差别可見。
章縱無教證下。
第四舉況破執。
此科并前。
見文次第。
唯是似為十證結文。
然順古記。
具為别科。
于中亦二。
初舉況二破執。
今初。
複古記雲。
尚須分宗者。
文中雖但雲三一差别。
意兼小乘。
明有三宗。
一小乘宗。
二三乘宗。
三一乘宗。
然此三宗。
寄于五教。
則有二說。
一依此章并孔目等。
則以後一。
為一乘宗。
中間三教。
為三乘宗。
初一為小乘宗。
探玄雲。
謂小乘三乘一乘。
智論既将此經。
為不與二乘共。
故名為不共。
即是一乘。
大品等諸教。
為通三乘同觀得益故。
名為共。
即是三乘。
四阿含經。
不共菩薩。
即是小乘。
亦名不共。
依此三位。
梁論第八。
善成立有三種。
一立小乘。
二立三乘。
三立一乘。
下章雲。
是故當知。
三宗各别。
理無疑也。
清涼亦曰。
或唯後一。
為不共也。
二依圓覺華嚴等疏。
初一為小乘宗。
次為三乘宗。
後三為一乘宗。
今當前義。
至文更釋（已上）折薪記雲。
縱無上十重教證。
但依所诠中行位等義異故。
尚須分宗。
況複有上十重證耶（已上）言聖教雲披煥然溢目者。
上來七部。
二十餘文。
諸教所說。
三乘一乘。
差别證據。
如雲興矣。
如霞起矣。
滿目遮眼。
炳煥顯明。
雲披之言。
是明繁多。
或可。
冷風吹虛。
卷拂雲霧。
日月星宿。
懸空高照。
諸人仰面。
皆悉見之聖教涼風。
拂人疑雲。
四乘星月。
人皆見之。
衆星如聲聞。
北辰喻緣覺。
月如菩薩。
日似一乘。
法喻極巧。
豈不爾乎。
煥者。
玉篇雲。
呼換切。
明也。
亦作奂（已上）炳煥明了。
同一義也。
章而守株之類下。
二破執。
言守株者。
元照資持記上一下雲。
守株喻其愚也。
韓子曰。
宋人有耕者。
見田中株。
兔走觸之折頸而死。
因釋耕守株。
冀複得兔（已上）言故經雲所未聞經等者。
維摩經下卷。
香積品中。
衆香世界。
菩薩問維摩诘曰。
菩薩成就幾法。
于此世界。
行無瘡疣。
生于淨土。
維摩诘言。
菩薩成就八法于世界。
行無瘡疣。
生于淨土。
即列八法。
其第四雲。
所未聞經。
聞之不疑（已上）即當此文。
而章有為希有也一句。
維摩無之。
可勘餘經。
問東土得一。
作法花要略。
其中卷初。
立三車義。
破花嚴天台四車之義。
其中就此花嚴宗義。
即彼文雲。
先破藏公者。
法藏師雲。
解深密經。
瑜伽論雲。
宅内先所許三車。
指華嚴會。
名一露地大白牛車。
汝言非理。
所以者何。
有五失故。
一不知宅失。
二不知内外失。
三不知先後失。
四不知車失。
五不知索車人失。
言不知宅失者。
且如舍利弗等聲聞。
昔凡夫時。
所招苦集谛之五取蘊身。
是名宅内。
亦名三界内。
爾時佛為說四谛。
言是苦。
是集。
是滅。
是道。
是名見道位示相轉。
苦應遍知。
集應永斷。
滅應作證。
道應修習。
是名修位勸修轉。
汝苦已遍知。
不應複知。
汝集已永斷。
不應複斷。
汝滅已作證。
不應複證。
汝道己修習不應複修。
是名究竟道位作證轉。
爾時舍利弗等。
聞三轉法輪已。
出苦集之五蘊身。
而證滅道之菩提涅槃。
是名出宅乘羊鹿車。
當于之。
爾時諸菩薩。
聞無作四谛。
登初地二地乃至佛地。
是名出宅乘牛車。
此中菩薩。
出無作苦集谛之細生死。
是名出宅。
證無作滅谛之四種涅槃。
得無作道谛之四智心品。
是名證得菩提涅槃。
亦即名乘牛車。
此即始從花嚴。
位至涅槃。
為諸菩薩所說。
菩提涅槃。
是名牛車。
不知此意。
而妄執雲。
指深密瑜伽。
名宅内所許三車。
指華嚴會。
名門外露地所授大白牛車。
是名不知宅失。
言不知内外失之者。
其之乘。
既四谛故時。
已出宅各乘自車。
此三人中。
華嚴所說。
十信。
十住。
十行。
十回向。
十地。
等覺。
妙覺位之佛菩薩。
是名大子乘牛車。
先四谛中。
苦集二谛。
是名宅内。
亦名三界内。
滅道二谛。
是名露地三車。
亦名出宅外。
亦名三界外。
以是義故。
華嚴法花。
即三乘收。
不知此意。
而妄執雲。
華嚴一乘。
非三界内所許。
三中之大乘。
是名不知界外失。
言不知先後失者。
華嚴大乘。
此四谛教時。
諸菩薩所證菩提涅槃。
深密華嚴。
同無前後。
不知此意。
而妄執雲。
深密般若。
等名先所許三車。
指華嚴會。
名後露地所授大車。
是名不知先後失。
言不知車失者。
有作滅道。
是名羊鹿車。
無作滅道。
是名牛車。
即名佛乘。
亦名一乘。
亦名如來乘。
亦名大乘。
亦名菩薩乘。
亦名無上乘。
亦名阿耨多羅三藐三菩提。
不知此意。
而妄執雲。
三乘中大乘。
同二乘權。
華嚴一乘。
别三乘故。
名别教一乘。
是名不知車失。
言不知索車人失者。
決定二乘人。
法花前。
各乘自車故。
至法花會。
更不索車。
彼不定性二乘無學。
四谛教時。
雖乘羊鹿。
而未得牛車故。
至法花會三。
請說大乘。
菩薩不請。
先已乘故。
不知此意。
而妄執雲。
菩薩索車故。
同二乘權。
更授華嚴一乘故。
一乘為實。
是名不知索車人失（已上）既付此五失。
破四車妙義。
雲何遮此難。
得成立宗義。
答所附五過皆非。
今宗枚釋會通。
不必要旨。
且不知宅失者。
二乘之宅。
是無别途。
菩薩宅者。
法花三車。
皆出分段粗三界苦。
是故菩薩。
亦唯出離分段三界。
以佛教門。
出三界苦。
通三乘故。
無别途故。
經文何處。
有說牛車菩薩得出變易生死。
法花涅槃等。
說出變易。
即是一車菩薩之事。
何開三車之中菩薩。
瑜伽論等。
雖說變易。
唯是教門。
其牛車者。
唯是分段分齊而已。
汝既不知宅失。
還在其身。
次不知内外失者。
所言菩薩宅内宅外。
所立既乖内外亦壞不關變易。
故非法花意故。
又華嚴法花。
總言三乘總入。
三中牛車。
一列義理。
何三一何分。
汝還不知内外分域。
次不知先後失者。
何取華嚴。
為先後例。
非是章主所立意旨。
華嚴唯是所入之處。
三車一車。
是望法花。
法花與爾前。
決定有前後。
汝奈诤之。
非華嚴事。
汝還既成不知先後。
次不知車失者。
丈六權果。
是牛體。
汝不知車三一混亂。
後不知索車人者。
菩薩大子。
不得牛車。
是故同小。
亦即索之。
而言不索。
失還在汝。
章特逆之。
不可更述。
所附諸失。
所負在汝。
恐費紙墨不廣言之。
于時正安二庚子年十月九日。
于東大寺戒壇院。
為實圓禅明房記述之。
華嚴宗沙門凝然六十有一。
右以嵯峨大覺寺寫本校之了 文化辛未八月朔日 比丘典壽春秋五十四 五教章通路記卷第六（終）
約三乘教佛果為言。
複古記。
釋。
此所引經雲。
初引示二。
初本末分異。
所有下至諸佛法。
本末分異也。
諸佛法是本。
餘法是末。
故二宗差别也。
如是下。
二會末歸本。
如是諸法。
是前二乘并菩薩法也。
皆悉流入者。
會前之三乘之末。
歸遮那本法也（已上）此解釋意。
諸佛法者。
與智藏一。
而能入所入言。
似有所濫。
義苑疏雲。
教逐機興。
乘分大小。
随功陟位。
果滿僧祇。
故雲菩薩法諸佛法。
原其逐機之法。
因中則有。
至果全無。
佛縱立乘也。
是阿含假設故。
此文中。
皆悉流入智藏大海（已上）此意佛法即三乘果。
全同指事。
集成記雲。
如是等者。
即聲聞等二法。
毗盧等。
是佛第十地。
舉後攝初。
十皆佛法。
會末歸本。
故雲皆入（已上）此解釋意。
同複古記。
此文之中。
初分本末。
謂有聲聞緣覺菩薩法末及佛法本。
如是已下。
會末歸本。
即歸佛法。
佛法即是智藏大海。
章此文約此下。
二釋成。
義苑疏雲。
從本流末。
故有四乘之法。
攝末歸本。
但顯一乘（已上）折薪記雲。
此文下。
初約本末分異。
即三乘法為末。
佛法為本。
仍會末歸本。
即四法皆入智藏大海。
既此經亦名一切佛行入智毗盧遮那藏經。
又佛第十地。
與今名同。
但海字前卻。
若三一對說。
即佛法為本。
既是對論。
未為絕待。
若對待兼亡。
則佛法亦為末也。
即以智藏大海為本。
此例如清涼釋依處中。
染淨融通四句内。
若染淨對說。
即花嚴為本。
刹種所持世界為末。
若理事相望。
則前三句皆末（或唯染。
或唯淨。
或居花藏内娑婆。
此三句皆末）第四句複為其本（或泯。
染淨相。
盡同一法界）今此義勢。
例同此也。
故經中釋佛果第十地雲。
為諸菩薩。
說一切法無所有故。
複告令知一切諸法本來寂滅。
大涅槃故。
據此則知。
毗盧遮那智海藏中。
本來寂滅。
方為絕待也（已上）此釋意有二重本來外義大途。
實有理在。
複古記雲。
本末分異。
前分四法也。
仍會末歸本。
即會如是下。
一切三乘法。
歸第四諸佛法也。
章語如揭日月而行也。
何其惑哉。
智藏大海。
即諸佛十地中。
第十名也（已上）諸記異釋。
皆有道理。
是故忘繁具載錄之第十門竟。
章此上十證下。
三結顯。
上分三段。
标分。
二正陳。
此是第三結也。
此上十證足為龜鏡者。
義苑疏雲。
如上十門。
經之與論。
證成三乘外。
别有一乘。
如既指掌。
類彼蓍龜辨其吉兇。
明鏡鑒其妍醜（已上）此釋鏡義。
未必秦鏡。
集成記雲。
大鈔曰。
龜鏡者。
神龜有靈。
能知吉兇。
秦鏡照膽。
能鑒邪正（已上）此是龜鏡。
皆有靈驗。
圓覺鈔雲。
大乘與一乘異者。
法相宗中。
學人多不信之。
故華嚴藏和尚。
制五教義分齊。
文中料揀大乘一乘。
有十義差别。
都引二十餘部經論證之（已上）圭山大師。
明三一别。
全指此章。
即此段文。
問此十證中。
所引經論。
部數不幾。
而言二十餘部經論。
有其數耶。
答二十餘者。
非謂别部（已上）是引文。
有爾所數。
一經有多文。
總别合數。
一總依法花譬喻品。
陳四車義。
二引同品索車文。
三合譬教門四得車歡喜。
五體具德文。
六用殊勝文。
七行眷屬文。
八無量寶車。
九囑累品文。
已上九文。
同在法花。
十總指華嚴。
十一本業經。
十二仁王經。
十三十地論。
十四梁攝論。
十五同論二乘出世。
十六華嚴性起品。
十七同經賢首品。
十八同經第九地。
十九同性經。
二十破執中。
維摩經。
所未聞經等文。
十證前後始終。
既有二十文證。
而寄位中。
言梁攝論等。
此等之言。
等取餘經論。
寄位經論。
非唯一二。
此等即是二十之餘。
是故總言二十餘部。
天台文句。
立四車義。
即引諸文。
明四乘義。
即引華嚴第八。
無上樂大事。
說無量佛法等。
又引三十六文。
即三解脫法。
出聲聞乘。
無诤法。
出緣覺乘。
六度四攝。
出大乘。
知一切法。
出佛乘也。
又引第九地。
說聲聞乘地。
支佛乘地。
菩薩乘地。
如來乘地也。
又引十地論第二地。
五種十善。
又引璎珞經第十三。
三乘各三。
三三九乘。
悉會入平等大惠。
引此等。
證陳三一别。
樂廣之者。
應養神解。
章其别教一乘下。
第三托旨陳别。
言行位因果等相者。
行謂位中所修。
一切行相。
位謂階位。
不過行布圓融二門。
因謂四十一位。
五周各說此位之相。
果謂十身具足滿果。
佛不思等諸品廣說。
所言等者。
時分。
依身。
斷惑。
證理。
如此所诠義理法門。
天異三乘教中所說。
别教之相。
其義炳然。
言廣在經文者。
别則三賢十地佛果諸會。
總則五周因果。
五分始終。
言略如下辨者。
遠則下卷一軸。
所诠差别。
近則當卷後段十異。
曆焉三乘一乘差别可見。
章縱無教證下。
第四舉況破執。
此科并前。
見文次第。
唯是似為十證結文。
然順古記。
具為别科。
于中亦二。
初舉況二破執。
今初。
複古記雲。
尚須分宗者。
文中雖但雲三一差别。
意兼小乘。
明有三宗。
一小乘宗。
二三乘宗。
三一乘宗。
然此三宗。
寄于五教。
則有二說。
一依此章并孔目等。
則以後一。
為一乘宗。
中間三教。
為三乘宗。
初一為小乘宗。
探玄雲。
謂小乘三乘一乘。
智論既将此經。
為不與二乘共。
故名為不共。
即是一乘。
大品等諸教。
為通三乘同觀得益故。
名為共。
即是三乘。
四阿含經。
不共菩薩。
即是小乘。
亦名不共。
依此三位。
梁論第八。
善成立有三種。
一立小乘。
二立三乘。
三立一乘。
下章雲。
是故當知。
三宗各别。
理無疑也。
清涼亦曰。
或唯後一。
為不共也。
二依圓覺華嚴等疏。
初一為小乘宗。
次為三乘宗。
後三為一乘宗。
今當前義。
至文更釋（已上）折薪記雲。
縱無上十重教證。
但依所诠中行位等義異故。
尚須分宗。
況複有上十重證耶（已上）言聖教雲披煥然溢目者。
上來七部。
二十餘文。
諸教所說。
三乘一乘。
差别證據。
如雲興矣。
如霞起矣。
滿目遮眼。
炳煥顯明。
雲披之言。
是明繁多。
或可。
冷風吹虛。
卷拂雲霧。
日月星宿。
懸空高照。
諸人仰面。
皆悉見之聖教涼風。
拂人疑雲。
四乘星月。
人皆見之。
衆星如聲聞。
北辰喻緣覺。
月如菩薩。
日似一乘。
法喻極巧。
豈不爾乎。
煥者。
玉篇雲。
呼換切。
明也。
亦作奂（已上）炳煥明了。
同一義也。
章而守株之類下。
二破執。
言守株者。
元照資持記上一下雲。
守株喻其愚也。
韓子曰。
宋人有耕者。
見田中株。
兔走觸之折頸而死。
因釋耕守株。
冀複得兔（已上）言故經雲所未聞經等者。
維摩經下卷。
香積品中。
衆香世界。
菩薩問維摩诘曰。
菩薩成就幾法。
于此世界。
行無瘡疣。
生于淨土。
維摩诘言。
菩薩成就八法于世界。
行無瘡疣。
生于淨土。
即列八法。
其第四雲。
所未聞經。
聞之不疑（已上）即當此文。
而章有為希有也一句。
維摩無之。
可勘餘經。
問東土得一。
作法花要略。
其中卷初。
立三車義。
破花嚴天台四車之義。
其中就此花嚴宗義。
即彼文雲。
先破藏公者。
法藏師雲。
解深密經。
瑜伽論雲。
宅内先所許三車。
指華嚴會。
名一露地大白牛車。
汝言非理。
所以者何。
有五失故。
一不知宅失。
二不知内外失。
三不知先後失。
四不知車失。
五不知索車人失。
言不知宅失者。
且如舍利弗等聲聞。
昔凡夫時。
所招苦集谛之五取蘊身。
是名宅内。
亦名三界内。
爾時佛為說四谛。
言是苦。
是集。
是滅。
是道。
是名見道位示相轉。
苦應遍知。
集應永斷。
滅應作證。
道應修習。
是名修位勸修轉。
汝苦已遍知。
不應複知。
汝集已永斷。
不應複斷。
汝滅已作證。
不應複證。
汝道己修習不應複修。
是名究竟道位作證轉。
爾時舍利弗等。
聞三轉法輪已。
出苦集之五蘊身。
而證滅道之菩提涅槃。
是名出宅乘羊鹿車。
當于之。
爾時諸菩薩。
聞無作四谛。
登初地二地乃至佛地。
是名出宅乘牛車。
此中菩薩。
出無作苦集谛之細生死。
是名出宅。
證無作滅谛之四種涅槃。
得無作道谛之四智心品。
是名證得菩提涅槃。
亦即名乘牛車。
此即始從花嚴。
位至涅槃。
為諸菩薩所說。
菩提涅槃。
是名牛車。
不知此意。
而妄執雲。
指深密瑜伽。
名宅内所許三車。
指華嚴會。
名門外露地所授大白牛車。
是名不知宅失。
言不知内外失之者。
其之乘。
既四谛故時。
已出宅各乘自車。
此三人中。
華嚴所說。
十信。
十住。
十行。
十回向。
十地。
等覺。
妙覺位之佛菩薩。
是名大子乘牛車。
先四谛中。
苦集二谛。
是名宅内。
亦名三界内。
滅道二谛。
是名露地三車。
亦名出宅外。
亦名三界外。
以是義故。
華嚴法花。
即三乘收。
不知此意。
而妄執雲。
華嚴一乘。
非三界内所許。
三中之大乘。
是名不知界外失。
言不知先後失者。
華嚴大乘。
此四谛教時。
諸菩薩所證菩提涅槃。
深密華嚴。
同無前後。
不知此意。
而妄執雲。
深密般若。
等名先所許三車。
指華嚴會。
名後露地所授大車。
是名不知先後失。
言不知車失者。
有作滅道。
是名羊鹿車。
無作滅道。
是名牛車。
即名佛乘。
亦名一乘。
亦名如來乘。
亦名大乘。
亦名菩薩乘。
亦名無上乘。
亦名阿耨多羅三藐三菩提。
不知此意。
而妄執雲。
三乘中大乘。
同二乘權。
華嚴一乘。
别三乘故。
名别教一乘。
是名不知車失。
言不知索車人失者。
決定二乘人。
法花前。
各乘自車故。
至法花會。
更不索車。
彼不定性二乘無學。
四谛教時。
雖乘羊鹿。
而未得牛車故。
至法花會三。
請說大乘。
菩薩不請。
先已乘故。
不知此意。
而妄執雲。
菩薩索車故。
同二乘權。
更授華嚴一乘故。
一乘為實。
是名不知索車人失（已上）既付此五失。
破四車妙義。
雲何遮此難。
得成立宗義。
答所附五過皆非。
今宗枚釋會通。
不必要旨。
且不知宅失者。
二乘之宅。
是無别途。
菩薩宅者。
法花三車。
皆出分段粗三界苦。
是故菩薩。
亦唯出離分段三界。
以佛教門。
出三界苦。
通三乘故。
無别途故。
經文何處。
有說牛車菩薩得出變易生死。
法花涅槃等。
說出變易。
即是一車菩薩之事。
何開三車之中菩薩。
瑜伽論等。
雖說變易。
唯是教門。
其牛車者。
唯是分段分齊而已。
汝既不知宅失。
還在其身。
次不知内外失者。
所言菩薩宅内宅外。
所立既乖内外亦壞不關變易。
故非法花意故。
又華嚴法花。
總言三乘總入。
三中牛車。
一列義理。
何三一何分。
汝還不知内外分域。
次不知先後失者。
何取華嚴。
為先後例。
非是章主所立意旨。
華嚴唯是所入之處。
三車一車。
是望法花。
法花與爾前。
決定有前後。
汝奈诤之。
非華嚴事。
汝還既成不知先後。
次不知車失者。
丈六權果。
是牛體。
汝不知車三一混亂。
後不知索車人者。
菩薩大子。
不得牛車。
是故同小。
亦即索之。
而言不索。
失還在汝。
章特逆之。
不可更述。
所附諸失。
所負在汝。
恐費紙墨不廣言之。
于時正安二庚子年十月九日。
于東大寺戒壇院。
為實圓禅明房記述之。
華嚴宗沙門凝然六十有一。
右以嵯峨大覺寺寫本校之了 文化辛未八月朔日 比丘典壽春秋五十四 五教章通路記卷第六（終）