華嚴宗香薰抄第五
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薩品）。
賢首菩薩曰○菩薩于生死。
最初發心時。
一向求菩提。
堅固不可動（文）。
玄四雲。
前中有四種難故。
雖是初心。
令此功德廣大無邊。
一處難。
謂于生死苦惱之處。
而能發心。
此生德廣也。
二時難。
謂久已發心一向不動。
未足為難。
今則反此故生德多也。
三境難。
謂能求此無限菩提。
以心從境故廣大也。
四心難。
謂若發心進退不定。
生德不廣。
今則反此廣大也。
一頌四句如次應知。
此是起信論三種發心中。
當最初信成就發心。
故雲初也。
同下文十住初發心住及發心功德品。
此約信終。
彼就住初。
故無二也（文）。
此處八十花嚴經十四·疏三下·演義抄九下·刊定記四（無釋）。
花嚴經七雲（賢首菩薩品）。
賢首菩薩曰○非是無所因。
又亦非無緣。
菩薩初發意。
直心大功德（文）。
玄四雲。
第二從非是無所因下六頌。
略示行相分。
于中二。
先一總标因緣。
釋成發心廣大所以。
此中因者謂如來種性。
緣者謂習所成性。
又地持·瑜伽因有四種。
一種姓具足。
二佛菩薩善友攝。
三起大悲心。
四不怖大苦。
緣亦四。
一見佛神變等。
二雖不見佛然得聞法。
三不聞法見法欲滅。
四見無佛法處衆生造惡。
又有四力。
一自力。
二他力。
三因力。
謂宿習大乘聞熏等。
四方便力。
謂聞法方能修善等。
又四因四緣及自力因力發心決定。
他力方便力發者不定。
又起信論·智印經有七因緣發心。
謂三堅四退。
如彼應知。
此上約三乘。
若依此經有十種發菩提心因緣。
如下文說。
此約一乘。
又以如來藏内熏為因。
所餘為緣（文）。
花嚴經十四雲（賢首品）。
爾時賢首菩薩以偈答曰○菩薩發意求菩提。
非是無因無有緣（文）。
疏三下雲。
言因緣者。
謂親能發起求大菩提曰因。
假之助發為緣。
因即自性住性内熏之力。
緣即習所成性。
又上二皆因善友及境外熏為緣。
瑜伽雲。
由有四因四緣四力。
菩薩發心。
四因者。
一種性具足。
二賴佛菩薩善友攝受。
三多起悲心。
四長時猛利難行苦行無所怯畏。
四緣者。
一見聞佛神變威力。
二聞法微妙。
三見法欲滅。
四見生受惑業苦。
四力者。
一自力。
二他力。
三因力。
以宿習故。
四加行力。
謂于現法親善聞法修善加行故。
若具上因緣及初三二力。
當知不退。
若因二四力。
心不堅因。
今經即初及三也。
又起信論·智印經有七因緣。
如彼應知（文）。
鈔九下雲。
疏後因緣者下。
牒經别釋因緣之義于中二。
先以義略釋。
二後瑜伽雲下。
引文釋。
于中三。
初引瑜伽。
次引起信。
後會當經。
初中因緣之外更加四力。
緣謂見聞境界。
因謂内心發起。
力謂有所幹能。
然即前四因正望發心以明力用。
自力即從種性因發。
他力即是善友所攝。
因力是自起悲心。
加行即長時苦行。
又四力成就即名為因。
親能發故。
疏今經即初及三者。
文中無人勸故。
不言因加行故。
疏又起信論智印經有七因緣者。
論雲信成就發心者。
依何等人修何等行。
得信成就堪能發心。
所謂依不定聚衆生已有熏習善根力故。
信業果報能起十善。
厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛親承供養。
修行信心經一萬劫。
信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣故能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚畢竟不退。
名住如來種中正因相應。
若有衆生善根微少。
未經一萬劫。
于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。
如是等發心悉皆不定。
遇惡因緣。
或便退失堕二乘地。
智印經中亦同于此（文）。
刊四雲。
标中三。
一發菩提心。
二發心因。
三發心緣。
菩提者佛果。
大智所證法界也。
發意求者。
于彼法界創起。
必定當得心故。
因緣有多種。
或雲。
自性住為因。
習所成為緣。
或雲。
二性為因。
善友及見聞等種種境界為緣。
今此不爾。
如後當知。
若廣顯因緣。
如菩提心章（文）。
起信論雲（解釋分）。
信成就發心者。
依何等人修何等行。
得信成就堪能發心。
所謂依不定聚衆生。
有熏習善根力故。
信業果報。
能起十善。
厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛。
親承供養。
修行信心。
經一萬劫信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中正因相應。
若有衆生善根微少。
久遠已來煩惱深厚。
雖值于佛亦得供養。
然起人天種子。
或起二乘種子。
設有求大乘者。
根則不定。
若進若退。
或有供養諸佛。
未經一萬劫。
于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。
如是等發心悉皆不定。
遇惡因緣或便過失堕二乘地（文）。
義記下雲。
初中二。
先問後答。
問中三問。
一問能修行人。
二問所修之行。
三得信成就等者。
問行成已堪能發心。
答中有二。
初正答前問。
次舉劣顯勝。
謂前信滿故進也。
後信未成故退。
正答中二。
先答三問。
後結成位。
依不定聚衆生者。
答初問也。
分别三聚乃有多門。
今此文中。
直明菩薩十住已上決定不退。
名正定聚。
未入十信。
不信因果。
名邪定聚。
此二中間十信位人。
欲求大果而心未定。
或進或退。
故本業經中。
十信菩薩如空中毛。
名不定聚。
今依此人明其修行也。
有熏習下。
答第二問。
于中先辨行因。
謂有聞熏及本覺内熏之力。
并依前世修善根力故。
能信業果。
故舍惡從善。
修福德分也。
言厭生死苦求菩提者。
成菩提分及解脫分善也。
得值諸佛修信心者。
明修行緣。
謂約此緣修十種信心行也。
經一萬劫下。
答第三問。
于中二。
先明時滿行成。
後約勝緣明其發心。
前中言一萬劫者。
謂十千劫修信心成就也。
佛菩薩教令發心等者。
謂發十住初心也。
如璎珞本業經雲。
是信相菩薩于十千劫行十戒法。
當入十信心入初住位。
釋雲。
此中言入初住位者。
謂十信初發心住位也。
以至此位方得不退信心。
是故亦名入十信心。
非謂十解以前之十信也。
何以知者。
仁王經雲。
習種性力十心。
已超二乘一切善地。
此習忍已前行十善菩薩有退有進。
猶如輕毛随風東西。
雖以十千劫行十正道發菩提心。
乃當入習忍位。
以是文禮故得知也。
十種心相及諸委曲。
如花嚴疏中說也。
勝緣雖多。
略舉三種。
于中一他力。
二自力。
亦可同下三心。
謂教故得直心。
護法故得深心餘同也。
如是信心下。
結位。
初入正定聚不退者。
顯于下無失也。
謂入十住初發心住位。
不堕凡少之地也。
言名住如來種中正因相應者。
明于上有得也。
謂住習種性位。
行順内熏之因。
故雲正因。
又此位已去。
定當得果。
故雲正因。
以不更退失故。
言若有下。
第二明舉劣顯勝。
勝者如前進。
劣者如此退。
攝論雲。
諸菩薩在十信位中。
修大乘未堅因。
多厭怖生死。
慈悲衆生。
心猶劣薄。
喜欲舍大乘本願修小乘道。
故言欲修行别大乘意也。
于中有二。
初明劣相。
後如是等下。
結成退失。
前中亦二。
初内力微。
後或有供養下。
明外緣力劣。
前中四句。
初一惑重。
後三德薄。
薄中。
一倒求人天。
二異求小果。
三猶豫大乘。
外緣中二。
先明行時未滿。
後遇緣不勝。
此中有四句。
一觀佛色。
二供大衆。
三劣友勸。
四學他發。
此等并非菩薩悲智之心。
故退失也。
結文可知（文）。
筆削記五雲。
修何等行者。
由行何行而得發心。
據下答意。
即依十信位入修信進念等十種善行。
十千劫滿至第十信滿心。
則能發也○十善者即不殺等十。
非謂十種信心。
若信等十。
下文方配○論厭生死等者。
信解漸增故。
能知三界不安猶如火宅。
所以厭之。
知菩提佛果是極清涼。
所以求之。
疏菩提分果等。
亦如前說。
此二分并上福德分至果成就。
如次為智斷恩之三德也。
行因者。
欣厭之事。
情動于中。
因此起行。
故名行因。
問。
修十善因已是其行。
雲何目為行因耶。
答。
望後出世之行故。
以世善為因。
斯則世間有漏行。
與出世無漏行為因也。
問。
厭生死求菩提。
豈非出世行耶。
答。
雖有此心。
未有其事。
厭欲之言思之可見。
又此厭求但是事善。
未與理觀相應。
不名正行。
然據此文猶在信前未入十信。
且為十信作方便也。
如世起厭求心欲行善者。
豈便是十信人耶。
疏雲上皆辨行因者。
是此義也。
次雲。
修行信心。
方是正十信位○習種性者。
本業經中。
從因至果攝為六種性。
謂十住習種性。
十行性種性。
十回向道種性。
十地聖種性。
等覺性妙覺性。
今即初也○論善根微劣少者。
根劣也。
以夙熏善種不能多故。
疏惑重者。
貪嗔熾然不能制故。
論值佛者。
此通滅後見佛形像。
亦得供養故○二外緣。
論或有供養至堕二乘地。
盡是辨求大乘者。
進退之相也。
疏時未滿者。
以約鈍根精進者說故。
以色見佛者。
既以色見聲求是人行邪道。
不能見如來故。
前雲。
不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊。
或見如來塑畫像等。
住相供僧者。
不能達三輪體空無住行施也。
堕劣教者。
此與前起二乘種子别。
前則因劣。
此則緣劣也。
學他迹者。
但随彼而行。
自無決擇。
教他外迹。
不自照心。
此則見他退而還退。
或心闌而自退。
此等者結簡○然此中發心之言。
且是信位初心始發求道之意。
非同信滿發心入住。
則如今之行人始發大乘信心之者。
此即猶在信位之初也○堕二乘地者。
此以二乘為惡緣故。
故經雲。
百千萬人發菩提心。
若一若二至于佛果。
餘皆堕二乘也。
又經雲。
菩薩發大心。
魚子庵樹花三事。
因時多得果甚少（文）。
如來智印經雲。
彌勒。
有七法發菩提心。
何等為七。
一者如佛菩薩發菩提心。
二者正法将滅。
為護持故發菩提心。
三者見諸衆生衆苦所逼。
起大悲念發菩提心。
四者菩薩教餘衆生發菩提心。
五者布施時自發菩提心。
六者見化發意随學發心。
七者見如來三十二相八十種好具足莊嚴。
若聞發心。
彌勒如是七因緣發菩提心。
如佛菩薩發菩提心。
正法将滅為護持故發菩提心。
見諸衆生衆苦所逼起大悲念發菩提心。
發此三心。
能為諸佛菩薩護持正法。
又能疾得不退轉地成就佛道。
後四發心剛強難伏不能護法（文）。
地持論一雲（方便處發菩提心品）。
初發心菩薩有四種緣·四種因·四種力。
雲何四緣。
一者善男子善女人。
若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。
彼見聞已即發是念。
是為大身不可思議。
能為如是諸變化事。
以此見聞為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
二者雖不見聞如上神變。
聞說法者贊歎菩提及菩薩藏。
聞則欣慶釋喜信樂。
以此聞法為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
三者雖不聞法。
見法滅相而作是念。
無量衆生當遭大苦。
菩薩住世則能除滅。
我今當修菩提之道。
護持正法。
為諸衆生滅無量苦。
以護法為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
四者不見法滅。
見惡世衆生為十煩惱之所惱亂。
一者愚癡。
二者無慚愧。
三者悭嫉。
四者苦惱。
五者穢污。
六者煩惱。
七者惡行。
八者放逸。
九者懈怠。
十者不信。
見已作是念。
大濁世起。
于此惡世尚不能發二乘之願。
況能志求無上菩提。
我當發心。
亦令他發心。
以濁世中發心難得為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
雲何四因。
一者種性具足。
二者諸佛菩薩善友所攝。
三者起大悲心。
四者生死苦難行苦。
如是久遠無量諸惡。
于此衆苦心不怖畏○雲何四力。
一者自力。
二者他力。
三者因力。
四者方便力。
菩薩自力發菩提心。
是名自力。
因他發心。
是名他力。
先習大乘相應善根。
今少見佛及諸菩薩。
或少聞歎說則便發心。
是名因力。
于現世中近善知識。
聞其說法能修衆善。
是名方便力。
菩薩以四緣·四因·自力·因力發菩提心者。
堅固不動決定究竟。
他力·方便力而發心者。
不堅固動轉不定（文）。
義記一上雲。
初章門中。
因緣及力有何差别。
望彼發心疏而助發。
說之為緣。
親而能起。
說之為因。
因緣互強。
說之為力下廣釋中。
先解四緣。
雲何四緣。
牒問起發。
下廣釋之四中。
前二緣于菩提。
後之二種緣于衆生。
就前二中。
初緣佛僧。
後一緣法○就後二中。
初緣衆生具足諸苦。
後緣衆生無第一義樂○就釋因中。
初問起發。
次列其名。
四中前二是自分行。
後之二種是勝進心。
于中各分自利利他故有四種。
種性具者。
是性種性自利行也。
諸佛菩薩善友攝者。
是習種性利他行也。
種性菩薩為物善友。
善友德成入佛菩薩友數中。
名善友攝。
非謂為他善友化故善友攝。
就後二中。
初起悲者利他心也。
第四不怖是其堅心自利意也○下釋力中。
初問起發。
次列四名。
言自力者。
久習性成一向自力發菩提心。
不由他也。
言他力者。
自無善意。
一向由他而發心也。
言因力。
者先習善因。
今藉少緣。
緣弱因強故曰因力。
方便力者。
過有微因。
現藉強緣。
方便之力方能發心。
名方便力。
下廣釋之。
自力他力相顯可知。
解因力中。
先習大乘相應善根。
藉過強因。
今少見下。
現藉少緣。
今少見佛。
見佛寶也。
及諸菩薩。
見僧寶也。
或聞贊說。
聞法寶也。
是名下結。
釋方便中。
初釋後結。
言于現世近善智識聞其說法者。
自于現在造緣方便而發心也。
然此實藉過去微因。
文略不論。
上來第二次第廣釋因緣及力。
自下第三結退不退。
先結不退。
後結其退。
不退有二。
一因緣齊等而發心者。
堅固不退。
二因強緣弱亦得不退。
今言菩薩四緣四因發菩提者。
即是第一緣等也。
自力因力發菩提心者。
即是第二因強緣弱。
如此發心堅固不退下。
結退義。
于中有二。
一就前二力結明其退。
二舉無因釋成退義。
退有二種。
一無因故退。
二因弱故退。
今言他力而發心者。
即是第一無因故退。
方便發者。
即是第二因弱故退（文）。
瑜伽論三十五雲（本地分中菩薩地第十五初持瑜伽初發心品）。
當知菩薩最初發心由四種緣四因四力。
雲何四緣。
謂善男子或善女人。
若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。
或從可信聞如是身。
既見聞已便作是念。
無上菩提具大威德。
令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。
由此見聞增上力故。
于大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。
是名第一初發心緣。
或有一類。
雖不見聞如前所說神變威力。
而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏經。
聞已深信。
由聞正法及與深信增上力故。
于如來智深生信解。
為得如來微妙智故發菩提心。
是名第二初發心緣。
或有一類。
雖不聽聞如上正法。
而見一切菩薩藏法将欲滅沒。
見是事已便作是念。
菩薩藏法久住于世。
能滅無量衆生大苦。
我應住持菩薩藏法發菩提心。
為滅無量衆生大苦。
由為護持菩薩藏法增上力故。
于如來智深生信解。
為得如來微妙智故發菩提心。
是名第三初發心緣。
或有一類。
雖不觀見正法欲滅。
而于末劫末世末時。
見諸濁惡衆生身心十随煩惱之所惱亂。
謂多愚癡多無慚愧。
多諸悭嫉多諸憂苦。
多諸粗重多諸煩惱。
多諸惡行多諸放逸。
多諸懈怠多諸不信。
見是事已便作是念。
大濁世于今正起。
諸随煩惱所惱亂時。
能發不劣聲聞獨覺菩提心者。
尚難可得。
況于無上正等菩提能發心者。
我當應發大菩提心。
令此惡世無量之有情随學于我起菩提願。
由見末劫難得發心增上力故。
于大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。
是名第四初發心緣。
雲何四因。
謂諸菩薩種性具足。
是名第一初發心因。
又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。
是名第二初發心因。
又諸菩薩于諸衆生多起悲心。
是名第三初發心因。
又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。
無有怯畏。
是名第四初發心因○雲何四力。
一者自力。
二者他力。
三者因力。
四者加行力。
謂諸菩薩由自功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
是名第一初發心力。
又諸菩薩由他功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
是名第二初發心力。
又諸菩薩宿習大乘相應善法。
今暫得見諸佛菩薩。
或暫得聞稱揚贊美。
即能速疾發菩提心。
況睹神力聞其正法。
是名第三初發心力。
又諸菩薩于現法中。
親近善士聽聞正法谛思惟等。
長時修習種種善法。
由此加行發菩提心。
是名第四初發心力。
若諸菩薩依上總别四緣四因。
或由自力或由因力。
或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。
或由他力或加行力。
或總二力而發心者。
當知此心不堅不固亦非無動（文）。
略纂十雲。
論雲四緣四因四力者。
緣疏因親。
力為助伴。
通明緣因二種。
故有三别。
論雲十随煩惱者。
即下十種多字是也。
其間憂苦惡行等。
是随煩惱者。
随他煩惱生故。
名随煩惱。
非體是煩惱。
從多為名。
名随煩惱。
體非是也。
在随煩惱門收。
名随煩惱。
論解四因中。
第二因雲。
賴佛菩薩善友攝受。
與前四緣中第一緣何别彼緣中但見作神通。
未攝受教誨。
今教誨是親故。
是因也。
見作神變。
疏不教誨故。
是緣也。
故二有别。
因中第三。
于諸衆生多起悲心。
與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。
緣中但自創發心令他發心。
因中代他受苦等。
是親故因也○論曰。
若諸菩薩依上總别四因四緣。
或由自力。
或由因力。
或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。
或由他力。
或加行力或總二力而發心者。
當知此心不堅不固亦非無動者。
此中意明。
前四因四緣中。
若别依一因一緣。
或總由四因四緣而發心者。
于四力中。
且依二力。
謂自·因力。
此二力中。
或别依一力。
或總依此二力而發心者。
此皆堅固不動。
若别依他力及加行力。
或總二力而發心者。
此不堅固亦非無動。
若斯四緣中。
初緣是世佛菩薩等。
今此文者。
别依總依。
皆堅固不動。
他力亦是。
謂佛菩薩等他。
即在不堅固非無動中收。
此何相違。
述曰不然。
他力者。
謂王及有力者。
逼令發心。
非如見佛菩薩。
見佛菩薩自發心。
在緣中收故不動。
為他逼發心。
是他力故動收。
又加行力是不堅固非無動收。
如因中第二因。
善友攝受是堅固不動收。
此何意也。
述曰非也。
善友攝受。
是見菩薩教行行等所遇之緣。
勝人加行力中雖遇友。
乃世間之善士非如菩薩。
故有别也。
又義。
且約一義。
此中判為堅固不動等。
如實義者。
緣因中有動不堅固者。
他加行力中有不動等者。
且約一義别故。
為此論也（文）。
遁倫記八雲。
自下第二明發心因緣。
景雲。
四緣是疏。
四因是親。
即此因緣和合有勢用故名四力。
基又雲。
緣疏因親力為助伴。
通明因緣二種故有三别。
四緣之中。
初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。
于中有四。
一見聞佛僧希有神變。
二由見聞故便即興念。
三于大菩提深生信解。
四由信解是故發心。
言安住者。
即是其佛。
修行者。
謂諸菩薩。
第二緣由聞依菩薩故所說正法深信發心。
即複有四。
一聞正法。
二聞已于教生信。
三由前二故于佛智慧深生信解。
四為得佛智是故發心。
第三緣由見正法将滅所以以發心。
即複有四。
初見菩薩法藏将滅。
二因見興念起護法心。
三于佛智深生信解。
四為得佛智所以發心。
第四緣由睹衆生為五渴所遍。
于中導引令他學我所以發心。
即複有四。
初明于劫末時見諸衆生煩惱纏逼。
二因事興念起引導心。
三于菩提深生信解。
四因信解是故發心。
十随煩惱者。
即下十種多字是也。
若依舊論。
第四名苦惱。
第五名穢污。
餘之八名新舊無異。
其中初一是無明。
第四是受。
第五者景雲。
但是無堪能不調柔性。
測雲。
依此瑜伽上下文。
多以煩惱種子為體。
或可。
上來諸惑皆有無堪任性義。
即是粗重。
第七惡業。
餘有六種。
是煩惱。
彼餘九種根本煩惱餘随煩惱并在多諸煩惱中攝基雲。
憂苦惡行等是随煩惱者。
以随他煩惱生故名随煩惱。
非體是煩惱。
又從多為名。
名随煩惱。
體非是也。
在随惱門收。
名随煩惱。
次明四因。
初問次答。
中先列後解。
前中第一種姓具足。
第二賴友攝受。
第三多起悲心。
上雲發心是悲等流。
第四于苦無怯。
問曰。
前四緣中。
第一見佛菩薩神變為緣。
今明第二賴友攝受即說為因。
何差别耶。
景解。
前者直睹神變所以為緣。
今者為佛攝受發生聞慧為發心因。
基雲。
彼緣中但見作神通未攝受教誨。
今教誨是親故是因也。
見作神變是疏不發誨故是緣也。
故二有别。
又因中第三于諸衆生多起悲心。
與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。
緣中但自創發心令他發心。
因中代他受苦等是親故因也○下明四力。
初一自力。
自力勢多假外緣少。
第二他力。
多假外緣自力微少。
此之二種由現在力未曾宿習。
第三因力。
宿習大乘善法者。
由宿習力暫見佛等即能發心。
名為因力。
第四由于現法長時修習種種善法發菩提心。
名加行力。
第三就前緣因力等辨退不退中二。
初就緣因力辨退不退。
後辨四因令退。
言若諸菩薩依上總别四緣四因等乃至亦非無動者。
基公解雲。
此中意明。
若前四因四緣中。
若别依一因一緣。
或總由四因緣而發心者。
于四力中。
但依二力。
謂自·因力。
此二力中。
或别依一力。
或總依此二力而發心者。
此皆堅因不動。
若别依他力及加行。
或總二力而發心者。
此不堅固亦非無動。
若勘四緣中。
初緣是遇佛菩薩等。
今此文者别依總依皆堅固不動。
他力亦是謂佛菩薩。
他即在不堅固非無動中收。
此何相違。
述曰不然。
他力者。
謂王及有力者逼令發心。
非如見佛菩薩菩薩。
見佛菩薩是自發心。
此自發心在緣中收。
故不動。
為他逼發心。
是他力故動中收。
又加行力是不堅固非無動收。
如因中第二因善友攝受是堅固不動收。
此何意也。
述曰非也。
善友攝受是見菩薩教行行等所遇之勝緣。
釋加行中。
小雖遇友。
乃世間之善士非如菩薩。
故有别也。
又義。
且約一義。
此中判為堅固不動等。
如實者。
緣因中有動不堅固者。
他加行中有不動等者。
且約一義别為此論也（文）。
十住毗婆娑論三雲（發菩提心品）。
問曰。
初發心是諸願根本。
雲何為初發心。
答曰。
初發菩提心。
或三四因緣。
衆生初發菩提心。
或以三因緣。
或以四因緣。
如是和合有七因緣。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
問曰。
何等為七。
答曰。
一者諸如來。
令發菩提心。
二見法欲壞。
守護故發心。
三于衆生中。
大悲而發心。
四或有菩薩。
教發菩提心。
五見菩薩行。
亦随而發心。
或因布施已。
而發菩提心。
或見佛身相。
歡喜而發心。
以是七因緣。
而發菩提心。
佛令發菩提心者。
佛以佛眼觀衆生。
知其善根淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。
如是人者。
佛教令發心。
作是言。
善男子來。
今可發心當度苦惱衆生。
或複有人生在惡世。
見法欲壞。
為守護故發心作是念。
咄哉從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來。
唯有一人。
二處行出三界。
四聖谛大
賢首菩薩曰○菩薩于生死。
最初發心時。
一向求菩提。
堅固不可動（文）。
玄四雲。
前中有四種難故。
雖是初心。
令此功德廣大無邊。
一處難。
謂于生死苦惱之處。
而能發心。
此生德廣也。
二時難。
謂久已發心一向不動。
未足為難。
今則反此故生德多也。
三境難。
謂能求此無限菩提。
以心從境故廣大也。
四心難。
謂若發心進退不定。
生德不廣。
今則反此廣大也。
一頌四句如次應知。
此是起信論三種發心中。
當最初信成就發心。
故雲初也。
同下文十住初發心住及發心功德品。
此約信終。
彼就住初。
故無二也（文）。
此處八十花嚴經十四·疏三下·演義抄九下·刊定記四（無釋）。
花嚴經七雲（賢首菩薩品）。
賢首菩薩曰○非是無所因。
又亦非無緣。
菩薩初發意。
直心大功德（文）。
玄四雲。
第二從非是無所因下六頌。
略示行相分。
于中二。
先一總标因緣。
釋成發心廣大所以。
此中因者謂如來種性。
緣者謂習所成性。
又地持·瑜伽因有四種。
一種姓具足。
二佛菩薩善友攝。
三起大悲心。
四不怖大苦。
緣亦四。
一見佛神變等。
二雖不見佛然得聞法。
三不聞法見法欲滅。
四見無佛法處衆生造惡。
又有四力。
一自力。
二他力。
三因力。
謂宿習大乘聞熏等。
四方便力。
謂聞法方能修善等。
又四因四緣及自力因力發心決定。
他力方便力發者不定。
又起信論·智印經有七因緣發心。
謂三堅四退。
如彼應知。
此上約三乘。
若依此經有十種發菩提心因緣。
如下文說。
此約一乘。
又以如來藏内熏為因。
所餘為緣（文）。
花嚴經十四雲（賢首品）。
爾時賢首菩薩以偈答曰○菩薩發意求菩提。
非是無因無有緣（文）。
疏三下雲。
言因緣者。
謂親能發起求大菩提曰因。
假之助發為緣。
因即自性住性内熏之力。
緣即習所成性。
又上二皆因善友及境外熏為緣。
瑜伽雲。
由有四因四緣四力。
菩薩發心。
四因者。
一種性具足。
二賴佛菩薩善友攝受。
三多起悲心。
四長時猛利難行苦行無所怯畏。
四緣者。
一見聞佛神變威力。
二聞法微妙。
三見法欲滅。
四見生受惑業苦。
四力者。
一自力。
二他力。
三因力。
以宿習故。
四加行力。
謂于現法親善聞法修善加行故。
若具上因緣及初三二力。
當知不退。
若因二四力。
心不堅因。
今經即初及三也。
又起信論·智印經有七因緣。
如彼應知（文）。
鈔九下雲。
疏後因緣者下。
牒經别釋因緣之義于中二。
先以義略釋。
二後瑜伽雲下。
引文釋。
于中三。
初引瑜伽。
次引起信。
後會當經。
初中因緣之外更加四力。
緣謂見聞境界。
因謂内心發起。
力謂有所幹能。
然即前四因正望發心以明力用。
自力即從種性因發。
他力即是善友所攝。
因力是自起悲心。
加行即長時苦行。
又四力成就即名為因。
親能發故。
疏今經即初及三者。
文中無人勸故。
不言因加行故。
疏又起信論智印經有七因緣者。
論雲信成就發心者。
依何等人修何等行。
得信成就堪能發心。
所謂依不定聚衆生已有熏習善根力故。
信業果報能起十善。
厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛親承供養。
修行信心經一萬劫。
信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣故能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚畢竟不退。
名住如來種中正因相應。
若有衆生善根微少。
未經一萬劫。
于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。
如是等發心悉皆不定。
遇惡因緣。
或便退失堕二乘地。
智印經中亦同于此（文）。
刊四雲。
标中三。
一發菩提心。
二發心因。
三發心緣。
菩提者佛果。
大智所證法界也。
發意求者。
于彼法界創起。
必定當得心故。
因緣有多種。
或雲。
自性住為因。
習所成為緣。
或雲。
二性為因。
善友及見聞等種種境界為緣。
今此不爾。
如後當知。
若廣顯因緣。
如菩提心章（文）。
起信論雲（解釋分）。
信成就發心者。
依何等人修何等行。
得信成就堪能發心。
所謂依不定聚衆生。
有熏習善根力故。
信業果報。
能起十善。
厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛。
親承供養。
修行信心。
經一萬劫信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中正因相應。
若有衆生善根微少。
久遠已來煩惱深厚。
雖值于佛亦得供養。
然起人天種子。
或起二乘種子。
設有求大乘者。
根則不定。
若進若退。
或有供養諸佛。
未經一萬劫。
于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。
如是等發心悉皆不定。
遇惡因緣或便過失堕二乘地（文）。
義記下雲。
初中二。
先問後答。
問中三問。
一問能修行人。
二問所修之行。
三得信成就等者。
問行成已堪能發心。
答中有二。
初正答前問。
次舉劣顯勝。
謂前信滿故進也。
後信未成故退。
正答中二。
先答三問。
後結成位。
依不定聚衆生者。
答初問也。
分别三聚乃有多門。
今此文中。
直明菩薩十住已上決定不退。
名正定聚。
未入十信。
不信因果。
名邪定聚。
此二中間十信位人。
欲求大果而心未定。
或進或退。
故本業經中。
十信菩薩如空中毛。
名不定聚。
今依此人明其修行也。
有熏習下。
答第二問。
于中先辨行因。
謂有聞熏及本覺内熏之力。
并依前世修善根力故。
能信業果。
故舍惡從善。
修福德分也。
言厭生死苦求菩提者。
成菩提分及解脫分善也。
得值諸佛修信心者。
明修行緣。
謂約此緣修十種信心行也。
經一萬劫下。
答第三問。
于中二。
先明時滿行成。
後約勝緣明其發心。
前中言一萬劫者。
謂十千劫修信心成就也。
佛菩薩教令發心等者。
謂發十住初心也。
如璎珞本業經雲。
是信相菩薩于十千劫行十戒法。
當入十信心入初住位。
釋雲。
此中言入初住位者。
謂十信初發心住位也。
以至此位方得不退信心。
是故亦名入十信心。
非謂十解以前之十信也。
何以知者。
仁王經雲。
習種性力十心。
已超二乘一切善地。
此習忍已前行十善菩薩有退有進。
猶如輕毛随風東西。
雖以十千劫行十正道發菩提心。
乃當入習忍位。
以是文禮故得知也。
十種心相及諸委曲。
如花嚴疏中說也。
勝緣雖多。
略舉三種。
于中一他力。
二自力。
亦可同下三心。
謂教故得直心。
護法故得深心餘同也。
如是信心下。
結位。
初入正定聚不退者。
顯于下無失也。
謂入十住初發心住位。
不堕凡少之地也。
言名住如來種中正因相應者。
明于上有得也。
謂住習種性位。
行順内熏之因。
故雲正因。
又此位已去。
定當得果。
故雲正因。
以不更退失故。
言若有下。
第二明舉劣顯勝。
勝者如前進。
劣者如此退。
攝論雲。
諸菩薩在十信位中。
修大乘未堅因。
多厭怖生死。
慈悲衆生。
心猶劣薄。
喜欲舍大乘本願修小乘道。
故言欲修行别大乘意也。
于中有二。
初明劣相。
後如是等下。
結成退失。
前中亦二。
初内力微。
後或有供養下。
明外緣力劣。
前中四句。
初一惑重。
後三德薄。
薄中。
一倒求人天。
二異求小果。
三猶豫大乘。
外緣中二。
先明行時未滿。
後遇緣不勝。
此中有四句。
一觀佛色。
二供大衆。
三劣友勸。
四學他發。
此等并非菩薩悲智之心。
故退失也。
結文可知（文）。
筆削記五雲。
修何等行者。
由行何行而得發心。
據下答意。
即依十信位入修信進念等十種善行。
十千劫滿至第十信滿心。
則能發也○十善者即不殺等十。
非謂十種信心。
若信等十。
下文方配○論厭生死等者。
信解漸增故。
能知三界不安猶如火宅。
所以厭之。
知菩提佛果是極清涼。
所以求之。
疏菩提分果等。
亦如前說。
此二分并上福德分至果成就。
如次為智斷恩之三德也。
行因者。
欣厭之事。
情動于中。
因此起行。
故名行因。
問。
修十善因已是其行。
雲何目為行因耶。
答。
望後出世之行故。
以世善為因。
斯則世間有漏行。
與出世無漏行為因也。
問。
厭生死求菩提。
豈非出世行耶。
答。
雖有此心。
未有其事。
厭欲之言思之可見。
又此厭求但是事善。
未與理觀相應。
不名正行。
然據此文猶在信前未入十信。
且為十信作方便也。
如世起厭求心欲行善者。
豈便是十信人耶。
疏雲上皆辨行因者。
是此義也。
次雲。
修行信心。
方是正十信位○習種性者。
本業經中。
從因至果攝為六種性。
謂十住習種性。
十行性種性。
十回向道種性。
十地聖種性。
等覺性妙覺性。
今即初也○論善根微劣少者。
根劣也。
以夙熏善種不能多故。
疏惑重者。
貪嗔熾然不能制故。
論值佛者。
此通滅後見佛形像。
亦得供養故○二外緣。
論或有供養至堕二乘地。
盡是辨求大乘者。
進退之相也。
疏時未滿者。
以約鈍根精進者說故。
以色見佛者。
既以色見聲求是人行邪道。
不能見如來故。
前雲。
不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊。
或見如來塑畫像等。
住相供僧者。
不能達三輪體空無住行施也。
堕劣教者。
此與前起二乘種子别。
前則因劣。
此則緣劣也。
學他迹者。
但随彼而行。
自無決擇。
教他外迹。
不自照心。
此則見他退而還退。
或心闌而自退。
此等者結簡○然此中發心之言。
且是信位初心始發求道之意。
非同信滿發心入住。
則如今之行人始發大乘信心之者。
此即猶在信位之初也○堕二乘地者。
此以二乘為惡緣故。
故經雲。
百千萬人發菩提心。
若一若二至于佛果。
餘皆堕二乘也。
又經雲。
菩薩發大心。
魚子庵樹花三事。
因時多得果甚少（文）。
如來智印經雲。
彌勒。
有七法發菩提心。
何等為七。
一者如佛菩薩發菩提心。
二者正法将滅。
為護持故發菩提心。
三者見諸衆生衆苦所逼。
起大悲念發菩提心。
四者菩薩教餘衆生發菩提心。
五者布施時自發菩提心。
六者見化發意随學發心。
七者見如來三十二相八十種好具足莊嚴。
若聞發心。
彌勒如是七因緣發菩提心。
如佛菩薩發菩提心。
正法将滅為護持故發菩提心。
見諸衆生衆苦所逼起大悲念發菩提心。
發此三心。
能為諸佛菩薩護持正法。
又能疾得不退轉地成就佛道。
後四發心剛強難伏不能護法（文）。
地持論一雲（方便處發菩提心品）。
初發心菩薩有四種緣·四種因·四種力。
雲何四緣。
一者善男子善女人。
若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。
彼見聞已即發是念。
是為大身不可思議。
能為如是諸變化事。
以此見聞為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
二者雖不見聞如上神變。
聞說法者贊歎菩提及菩薩藏。
聞則欣慶釋喜信樂。
以此聞法為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
三者雖不聞法。
見法滅相而作是念。
無量衆生當遭大苦。
菩薩住世則能除滅。
我今當修菩提之道。
護持正法。
為諸衆生滅無量苦。
以護法為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
四者不見法滅。
見惡世衆生為十煩惱之所惱亂。
一者愚癡。
二者無慚愧。
三者悭嫉。
四者苦惱。
五者穢污。
六者煩惱。
七者惡行。
八者放逸。
九者懈怠。
十者不信。
見已作是念。
大濁世起。
于此惡世尚不能發二乘之願。
況能志求無上菩提。
我當發心。
亦令他發心。
以濁世中發心難得為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
雲何四因。
一者種性具足。
二者諸佛菩薩善友所攝。
三者起大悲心。
四者生死苦難行苦。
如是久遠無量諸惡。
于此衆苦心不怖畏○雲何四力。
一者自力。
二者他力。
三者因力。
四者方便力。
菩薩自力發菩提心。
是名自力。
因他發心。
是名他力。
先習大乘相應善根。
今少見佛及諸菩薩。
或少聞歎說則便發心。
是名因力。
于現世中近善知識。
聞其說法能修衆善。
是名方便力。
菩薩以四緣·四因·自力·因力發菩提心者。
堅固不動決定究竟。
他力·方便力而發心者。
不堅固動轉不定（文）。
義記一上雲。
初章門中。
因緣及力有何差别。
望彼發心疏而助發。
說之為緣。
親而能起。
說之為因。
因緣互強。
說之為力下廣釋中。
先解四緣。
雲何四緣。
牒問起發。
下廣釋之四中。
前二緣于菩提。
後之二種緣于衆生。
就前二中。
初緣佛僧。
後一緣法○就後二中。
初緣衆生具足諸苦。
後緣衆生無第一義樂○就釋因中。
初問起發。
次列其名。
四中前二是自分行。
後之二種是勝進心。
于中各分自利利他故有四種。
種性具者。
是性種性自利行也。
諸佛菩薩善友攝者。
是習種性利他行也。
種性菩薩為物善友。
善友德成入佛菩薩友數中。
名善友攝。
非謂為他善友化故善友攝。
就後二中。
初起悲者利他心也。
第四不怖是其堅心自利意也○下釋力中。
初問起發。
次列四名。
言自力者。
久習性成一向自力發菩提心。
不由他也。
言他力者。
自無善意。
一向由他而發心也。
言因力。
者先習善因。
今藉少緣。
緣弱因強故曰因力。
方便力者。
過有微因。
現藉強緣。
方便之力方能發心。
名方便力。
下廣釋之。
自力他力相顯可知。
解因力中。
先習大乘相應善根。
藉過強因。
今少見下。
現藉少緣。
今少見佛。
見佛寶也。
及諸菩薩。
見僧寶也。
或聞贊說。
聞法寶也。
是名下結。
釋方便中。
初釋後結。
言于現世近善智識聞其說法者。
自于現在造緣方便而發心也。
然此實藉過去微因。
文略不論。
上來第二次第廣釋因緣及力。
自下第三結退不退。
先結不退。
後結其退。
不退有二。
一因緣齊等而發心者。
堅固不退。
二因強緣弱亦得不退。
今言菩薩四緣四因發菩提者。
即是第一緣等也。
自力因力發菩提心者。
即是第二因強緣弱。
如此發心堅固不退下。
結退義。
于中有二。
一就前二力結明其退。
二舉無因釋成退義。
退有二種。
一無因故退。
二因弱故退。
今言他力而發心者。
即是第一無因故退。
方便發者。
即是第二因弱故退（文）。
瑜伽論三十五雲（本地分中菩薩地第十五初持瑜伽初發心品）。
當知菩薩最初發心由四種緣四因四力。
雲何四緣。
謂善男子或善女人。
若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。
或從可信聞如是身。
既見聞已便作是念。
無上菩提具大威德。
令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。
由此見聞增上力故。
于大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。
是名第一初發心緣。
或有一類。
雖不見聞如前所說神變威力。
而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏經。
聞已深信。
由聞正法及與深信增上力故。
于如來智深生信解。
為得如來微妙智故發菩提心。
是名第二初發心緣。
或有一類。
雖不聽聞如上正法。
而見一切菩薩藏法将欲滅沒。
見是事已便作是念。
菩薩藏法久住于世。
能滅無量衆生大苦。
我應住持菩薩藏法發菩提心。
為滅無量衆生大苦。
由為護持菩薩藏法增上力故。
于如來智深生信解。
為得如來微妙智故發菩提心。
是名第三初發心緣。
或有一類。
雖不觀見正法欲滅。
而于末劫末世末時。
見諸濁惡衆生身心十随煩惱之所惱亂。
謂多愚癡多無慚愧。
多諸悭嫉多諸憂苦。
多諸粗重多諸煩惱。
多諸惡行多諸放逸。
多諸懈怠多諸不信。
見是事已便作是念。
大濁世于今正起。
諸随煩惱所惱亂時。
能發不劣聲聞獨覺菩提心者。
尚難可得。
況于無上正等菩提能發心者。
我當應發大菩提心。
令此惡世無量之有情随學于我起菩提願。
由見末劫難得發心增上力故。
于大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。
是名第四初發心緣。
雲何四因。
謂諸菩薩種性具足。
是名第一初發心因。
又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。
是名第二初發心因。
又諸菩薩于諸衆生多起悲心。
是名第三初發心因。
又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。
無有怯畏。
是名第四初發心因○雲何四力。
一者自力。
二者他力。
三者因力。
四者加行力。
謂諸菩薩由自功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
是名第一初發心力。
又諸菩薩由他功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
是名第二初發心力。
又諸菩薩宿習大乘相應善法。
今暫得見諸佛菩薩。
或暫得聞稱揚贊美。
即能速疾發菩提心。
況睹神力聞其正法。
是名第三初發心力。
又諸菩薩于現法中。
親近善士聽聞正法谛思惟等。
長時修習種種善法。
由此加行發菩提心。
是名第四初發心力。
若諸菩薩依上總别四緣四因。
或由自力或由因力。
或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。
或由他力或加行力。
或總二力而發心者。
當知此心不堅不固亦非無動（文）。
略纂十雲。
論雲四緣四因四力者。
緣疏因親。
力為助伴。
通明緣因二種。
故有三别。
論雲十随煩惱者。
即下十種多字是也。
其間憂苦惡行等。
是随煩惱者。
随他煩惱生故。
名随煩惱。
非體是煩惱。
從多為名。
名随煩惱。
體非是也。
在随煩惱門收。
名随煩惱。
論解四因中。
第二因雲。
賴佛菩薩善友攝受。
與前四緣中第一緣何别彼緣中但見作神通。
未攝受教誨。
今教誨是親故。
是因也。
見作神變。
疏不教誨故。
是緣也。
故二有别。
因中第三。
于諸衆生多起悲心。
與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。
緣中但自創發心令他發心。
因中代他受苦等。
是親故因也○論曰。
若諸菩薩依上總别四因四緣。
或由自力。
或由因力。
或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。
或由他力。
或加行力或總二力而發心者。
當知此心不堅不固亦非無動者。
此中意明。
前四因四緣中。
若别依一因一緣。
或總由四因四緣而發心者。
于四力中。
且依二力。
謂自·因力。
此二力中。
或别依一力。
或總依此二力而發心者。
此皆堅固不動。
若别依他力及加行力。
或總二力而發心者。
此不堅固亦非無動。
若斯四緣中。
初緣是世佛菩薩等。
今此文者。
别依總依。
皆堅固不動。
他力亦是。
謂佛菩薩等他。
即在不堅固非無動中收。
此何相違。
述曰不然。
他力者。
謂王及有力者。
逼令發心。
非如見佛菩薩。
見佛菩薩自發心。
在緣中收故不動。
為他逼發心。
是他力故動收。
又加行力是不堅固非無動收。
如因中第二因。
善友攝受是堅固不動收。
此何意也。
述曰非也。
善友攝受。
是見菩薩教行行等所遇之緣。
勝人加行力中雖遇友。
乃世間之善士非如菩薩。
故有别也。
又義。
且約一義。
此中判為堅固不動等。
如實義者。
緣因中有動不堅固者。
他加行力中有不動等者。
且約一義别故。
為此論也（文）。
遁倫記八雲。
自下第二明發心因緣。
景雲。
四緣是疏。
四因是親。
即此因緣和合有勢用故名四力。
基又雲。
緣疏因親力為助伴。
通明因緣二種故有三别。
四緣之中。
初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。
于中有四。
一見聞佛僧希有神變。
二由見聞故便即興念。
三于大菩提深生信解。
四由信解是故發心。
言安住者。
即是其佛。
修行者。
謂諸菩薩。
第二緣由聞依菩薩故所說正法深信發心。
即複有四。
一聞正法。
二聞已于教生信。
三由前二故于佛智慧深生信解。
四為得佛智是故發心。
第三緣由見正法将滅所以以發心。
即複有四。
初見菩薩法藏将滅。
二因見興念起護法心。
三于佛智深生信解。
四為得佛智所以發心。
第四緣由睹衆生為五渴所遍。
于中導引令他學我所以發心。
即複有四。
初明于劫末時見諸衆生煩惱纏逼。
二因事興念起引導心。
三于菩提深生信解。
四因信解是故發心。
十随煩惱者。
即下十種多字是也。
若依舊論。
第四名苦惱。
第五名穢污。
餘之八名新舊無異。
其中初一是無明。
第四是受。
第五者景雲。
但是無堪能不調柔性。
測雲。
依此瑜伽上下文。
多以煩惱種子為體。
或可。
上來諸惑皆有無堪任性義。
即是粗重。
第七惡業。
餘有六種。
是煩惱。
彼餘九種根本煩惱餘随煩惱并在多諸煩惱中攝基雲。
憂苦惡行等是随煩惱者。
以随他煩惱生故名随煩惱。
非體是煩惱。
又從多為名。
名随煩惱。
體非是也。
在随惱門收。
名随煩惱。
次明四因。
初問次答。
中先列後解。
前中第一種姓具足。
第二賴友攝受。
第三多起悲心。
上雲發心是悲等流。
第四于苦無怯。
問曰。
前四緣中。
第一見佛菩薩神變為緣。
今明第二賴友攝受即說為因。
何差别耶。
景解。
前者直睹神變所以為緣。
今者為佛攝受發生聞慧為發心因。
基雲。
彼緣中但見作神通未攝受教誨。
今教誨是親故是因也。
見作神變是疏不發誨故是緣也。
故二有别。
又因中第三于諸衆生多起悲心。
與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。
緣中但自創發心令他發心。
因中代他受苦等是親故因也○下明四力。
初一自力。
自力勢多假外緣少。
第二他力。
多假外緣自力微少。
此之二種由現在力未曾宿習。
第三因力。
宿習大乘善法者。
由宿習力暫見佛等即能發心。
名為因力。
第四由于現法長時修習種種善法發菩提心。
名加行力。
第三就前緣因力等辨退不退中二。
初就緣因力辨退不退。
後辨四因令退。
言若諸菩薩依上總别四緣四因等乃至亦非無動者。
基公解雲。
此中意明。
若前四因四緣中。
若别依一因一緣。
或總由四因緣而發心者。
于四力中。
但依二力。
謂自·因力。
此二力中。
或别依一力。
或總依此二力而發心者。
此皆堅因不動。
若别依他力及加行。
或總二力而發心者。
此不堅固亦非無動。
若勘四緣中。
初緣是遇佛菩薩等。
今此文者别依總依皆堅固不動。
他力亦是謂佛菩薩。
他即在不堅固非無動中收。
此何相違。
述曰不然。
他力者。
謂王及有力者逼令發心。
非如見佛菩薩菩薩。
見佛菩薩是自發心。
此自發心在緣中收。
故不動。
為他逼發心。
是他力故動中收。
又加行力是不堅固非無動收。
如因中第二因善友攝受是堅固不動收。
此何意也。
述曰非也。
善友攝受是見菩薩教行行等所遇之勝緣。
釋加行中。
小雖遇友。
乃世間之善士非如菩薩。
故有别也。
又義。
且約一義。
此中判為堅固不動等。
如實者。
緣因中有動不堅固者。
他加行中有不動等者。
且約一義别為此論也（文）。
十住毗婆娑論三雲（發菩提心品）。
問曰。
初發心是諸願根本。
雲何為初發心。
答曰。
初發菩提心。
或三四因緣。
衆生初發菩提心。
或以三因緣。
或以四因緣。
如是和合有七因緣。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
問曰。
何等為七。
答曰。
一者諸如來。
令發菩提心。
二見法欲壞。
守護故發心。
三于衆生中。
大悲而發心。
四或有菩薩。
教發菩提心。
五見菩薩行。
亦随而發心。
或因布施已。
而發菩提心。
或見佛身相。
歡喜而發心。
以是七因緣。
而發菩提心。
佛令發菩提心者。
佛以佛眼觀衆生。
知其善根淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。
如是人者。
佛教令發心。
作是言。
善男子來。
今可發心當度苦惱衆生。
或複有人生在惡世。
見法欲壞。
為守護故發心作是念。
咄哉從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來。
唯有一人。
二處行出三界。
四聖谛大