《飄》與思嘉麗情結
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母親隐蔽的争奪與對抗中，她形成了帶有絕對性質的對同性的強烈排斥。
她沒有任何女友，她認為一切女人都追求同一個目标──男人，因而都是她的敵人，其中當然包括她的妹妹。
六，同樣，她又是絕對的自我中心主義。
就像小說一開始描寫得那樣，任何一個人數衆多的場面，隻要有稍長時間不以她為談話中心，她就忍受不了。
這種對同性的絕對排斥與自我中心主義結合在一起的極端表現，就是隻要一個男人愛别的女人而不愛她，她就無法忍受。
為了平複這種強烈的刺激，她會做出超越常規的事情。
她會和任何一個女人争奪男人。
她在一切相戀的男女之間毫無顧忌地插足。
她不是因為愛某個男人而勾引他，而是為了戰勝某個女人而勾引男人。
因為所有的女人都是她的敵人，因此，她有着勾引每一個男人的沖動。
這個強烈的情結無疑是她在家庭争奪和壟斷父親的過程中形成的。
無論她對母親如何貌似服從和尊重，其實，她已經成功地從她那裡争得了父親；無論兩個妹妹與她多麼年齡接近，她也以絕對優勢将她們從父親身邊排斥開了；這種排斥心理成為慣性延續下來，在十二年的故事中，最終通過破壞與掠奪妹妹的愛情而有了更典型的表現。
七，然而，在潛意識中，她一定會對這種掠奪有某種自疚。
特别是對母親的掠奪與對抗，會有深刻的不安與自疚。
于是我們看到，思嘉麗認為母親像聖母一樣，體現着真理與公道，體現着親愛的慈和，體現着深澈的智慧，具有了不起的品格。
她滿天下認同的女人隻有一個，那就是母親。
這裡，我們看到了将母親升華為神、升華為宗教的傾向。
這與弗洛伊德心理學理論頗為相通：一個與母親進行了争奪與抵抗的女兒，最終把母親放在了崇高聖潔的神壇上。
然而，當她認為除母親之外天下一切女人都是敵人時，我們卻看到了相反的隐蔽含義：母親恰恰可能是她的第一個敵人；隻不過人類的道德文化規範使她不敢這樣認為，也是母親特别完美的表現使她沒有理由這樣認為。
八，母親是整個人類道德文化的象征，她沒有力量反抗。
她被母親的美德鎮服住，也是被人類道德文化在那一時期的全部正統鎮服住。
然而，即使母親如此了不起，她也絕不願意效仿母親，那樣，她就會失去人生的享樂、失去男人。
她内心充滿利欲的沖動在這裡已經露出明顯的對抗。
當母親教育她繼承傳統時，她毫無妥協地拒絕了。
九，思嘉麗把代表道德正統的母親當做神一樣敬畏地供奉起來，除了道德歉疚之外，還有非常實用主義的心理邏輯。
用通俗的話講，倘若母親不這樣完美，不這樣慈嚴兼備，不這樣溫良恭儉讓，不這樣賢妻良母，母女倆早就沖突了。
母親的美德一方面似乎壓抑了女兒，一方面又給了女兒在家庭中争奪父愛、擴張空間的餘地。
贊美母親的美德多少有點占了便宜又賣乖的意思。
十，思嘉麗就是在這樣的童年生活環境中，包括在和母親這樣的關系中，必然地成長起了叛逆型人格。
女兒叛逆了母親所代表的正統道德教育。
這種叛逆在思嘉麗那裡又顯得十分矛盾：在男孩面前，她想溫文爾雅做大家閨秀，又想做有求必就的浮浪女人。
這是一個女孩在那一時期叛逆心理的典型表現。
這種矛盾自然在對待母親的态度中意味深長地表現出來。
正像小說中描述的那樣，思嘉麗又想把母親當做偶像一樣尊敬，又想揪住頭發和母親打成一片。
當做偶像一樣尊敬，是将母親神化、宗教化，那裡隐含着抗母之後的自疚；而想揪住頭發和母親打成一片，這似乎是親熱的戲谑，其實是希望抹殺宗教般莊嚴的母親的壓力。
倘若母親放下架子，和她笑怒交加地揪住頭發打成一團，她就可以推翻壓在頭頂上的巨大神像了。
終于，在她十六歲開始的人生故事沒有進行多久之後，母親便因病去世，一個道德的統治者消失了，思嘉麗長期被壓抑的叛逆便如火山爆發一樣噴發了出來。
《飄》的故事主要在三個人物中展開：思嘉麗，艾希禮，白瑞德。
思嘉麗與艾希禮和白瑞德的感情糾葛構成了全書的主要情節。
比較主要的人物還有，艾希禮的妻子媚蘭，媚蘭的弟弟查理，思嘉麗的兩個妹妹等。
思嘉麗的母親較早去世，父親後來也死了，思嘉麗的人生就更加不受約束了。
這裡無須叙述故事的來龍去脈，僅就其中一些特别典型的情節剖析思嘉麗的特殊人格。
我們首先看到故事一開始出現的情節，這裡包含着全部故事得以發展的源頭，那就是思嘉麗愛上了艾希禮。
作為一個自我中心主義者的漂亮女孩，思嘉麗之所以愛上艾希禮，是因為艾希禮的文雅、暧昧在她眼中有某種神秘感。
這是一個在她認知範圍之外的事情，對于自己所不知道的事情懷有新奇感，是思嘉麗無所不至的征服欲的表現之一。
思嘉麗愛上艾希禮的第二個原因，是他另有所愛。
當所有男人在她的魅力下屈膝時，艾希禮卻準備與另外的女子結婚，這當然會引起思嘉麗強烈的征服沖動。
思嘉麗愛上艾希禮的第三個原因，是她向他表達愛情時竟遭到了拒絕，惱羞成怒的她為此而打了艾希禮一個有力的耳光。
盡管如此，她還是開始了義無反顧的追求。
《飄》在很大程度上寫了一個女人愛上了一個不該愛的男人的故事。
她沒有任何女友，她認為一切女人都追求同一個目标──男人，因而都是她的敵人，其中當然包括她的妹妹。
六，同樣，她又是絕對的自我中心主義。
就像小說一開始描寫得那樣，任何一個人數衆多的場面，隻要有稍長時間不以她為談話中心，她就忍受不了。
這種對同性的絕對排斥與自我中心主義結合在一起的極端表現，就是隻要一個男人愛别的女人而不愛她，她就無法忍受。
為了平複這種強烈的刺激，她會做出超越常規的事情。
她會和任何一個女人争奪男人。
她在一切相戀的男女之間毫無顧忌地插足。
她不是因為愛某個男人而勾引他，而是為了戰勝某個女人而勾引男人。
因為所有的女人都是她的敵人，因此，她有着勾引每一個男人的沖動。
這個強烈的情結無疑是她在家庭争奪和壟斷父親的過程中形成的。
無論她對母親如何貌似服從和尊重，其實，她已經成功地從她那裡争得了父親；無論兩個妹妹與她多麼年齡接近，她也以絕對優勢将她們從父親身邊排斥開了；這種排斥心理成為慣性延續下來，在十二年的故事中，最終通過破壞與掠奪妹妹的愛情而有了更典型的表現。
七，然而，在潛意識中，她一定會對這種掠奪有某種自疚。
特别是對母親的掠奪與對抗，會有深刻的不安與自疚。
于是我們看到，思嘉麗認為母親像聖母一樣，體現着真理與公道，體現着親愛的慈和，體現着深澈的智慧，具有了不起的品格。
她滿天下認同的女人隻有一個，那就是母親。
這裡，我們看到了将母親升華為神、升華為宗教的傾向。
這與弗洛伊德心理學理論頗為相通：一個與母親進行了争奪與抵抗的女兒，最終把母親放在了崇高聖潔的神壇上。
然而，當她認為除母親之外天下一切女人都是敵人時，我們卻看到了相反的隐蔽含義：母親恰恰可能是她的第一個敵人；隻不過人類的道德文化規範使她不敢這樣認為，也是母親特别完美的表現使她沒有理由這樣認為。
八，母親是整個人類道德文化的象征，她沒有力量反抗。
她被母親的美德鎮服住，也是被人類道德文化在那一時期的全部正統鎮服住。
然而，即使母親如此了不起，她也絕不願意效仿母親，那樣，她就會失去人生的享樂、失去男人。
她内心充滿利欲的沖動在這裡已經露出明顯的對抗。
當母親教育她繼承傳統時，她毫無妥協地拒絕了。
九，思嘉麗把代表道德正統的母親當做神一樣敬畏地供奉起來，除了道德歉疚之外，還有非常實用主義的心理邏輯。
用通俗的話講，倘若母親不這樣完美，不這樣慈嚴兼備，不這樣溫良恭儉讓，不這樣賢妻良母，母女倆早就沖突了。
母親的美德一方面似乎壓抑了女兒，一方面又給了女兒在家庭中争奪父愛、擴張空間的餘地。
贊美母親的美德多少有點占了便宜又賣乖的意思。
十，思嘉麗就是在這樣的童年生活環境中，包括在和母親這樣的關系中，必然地成長起了叛逆型人格。
女兒叛逆了母親所代表的正統道德教育。
這種叛逆在思嘉麗那裡又顯得十分矛盾：在男孩面前，她想溫文爾雅做大家閨秀，又想做有求必就的浮浪女人。
這是一個女孩在那一時期叛逆心理的典型表現。
這種矛盾自然在對待母親的态度中意味深長地表現出來。
正像小說中描述的那樣，思嘉麗又想把母親當做偶像一樣尊敬，又想揪住頭發和母親打成一片。
當做偶像一樣尊敬，是将母親神化、宗教化，那裡隐含着抗母之後的自疚；而想揪住頭發和母親打成一片，這似乎是親熱的戲谑，其實是希望抹殺宗教般莊嚴的母親的壓力。
倘若母親放下架子，和她笑怒交加地揪住頭發打成一團，她就可以推翻壓在頭頂上的巨大神像了。
終于，在她十六歲開始的人生故事沒有進行多久之後，母親便因病去世，一個道德的統治者消失了，思嘉麗長期被壓抑的叛逆便如火山爆發一樣噴發了出來。
《飄》的故事主要在三個人物中展開：思嘉麗，艾希禮，白瑞德。
思嘉麗與艾希禮和白瑞德的感情糾葛構成了全書的主要情節。
比較主要的人物還有，艾希禮的妻子媚蘭，媚蘭的弟弟查理，思嘉麗的兩個妹妹等。
思嘉麗的母親較早去世，父親後來也死了，思嘉麗的人生就更加不受約束了。
這裡無須叙述故事的來龍去脈，僅就其中一些特别典型的情節剖析思嘉麗的特殊人格。
我們首先看到故事一開始出現的情節，這裡包含着全部故事得以發展的源頭，那就是思嘉麗愛上了艾希禮。
作為一個自我中心主義者的漂亮女孩，思嘉麗之所以愛上艾希禮，是因為艾希禮的文雅、暧昧在她眼中有某種神秘感。
這是一個在她認知範圍之外的事情，對于自己所不知道的事情懷有新奇感，是思嘉麗無所不至的征服欲的表現之一。
思嘉麗愛上艾希禮的第二個原因，是他另有所愛。
當所有男人在她的魅力下屈膝時，艾希禮卻準備與另外的女子結婚，這當然會引起思嘉麗強烈的征服沖動。
思嘉麗愛上艾希禮的第三個原因，是她向他表達愛情時竟遭到了拒絕，惱羞成怒的她為此而打了艾希禮一個有力的耳光。
盡管如此，她還是開始了義無反顧的追求。
《飄》在很大程度上寫了一個女人愛上了一個不該愛的男人的故事。
