第2節 寺院
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誦經聲伴他在中陰的路上。
這是最後的出口，與天界和陽光僅一念之遙。
一位神明般的主事老僧抓住老人的手，輕握，并以悠長的丹田之音念念有聲：老人呵，注意我的話，好使你能選擇易走的路，你的腳愈來愈冷了，生命已離開你的雙腿，冷氣正在向上蔓延；你要鎮定沉着，抛開生命進入實相之境，毫無可怖之處。
老人呵，你要沉着，長夜的黑影已侵入了你的視線，你的生命正在接近，愈來愈接近最後的解脫了。
主事老僧一面指引，一面從鎖骨敲到頭頂敲打着彌留的老人，似乎是讓靈魂無痛苦地解脫。
老僧手舞足蹈，指指點點，引導着靈魂沿途的陷阱以及避開陷阱的道路：老人呵，山嶽朝向蒼天，默不作聲，清風撥弄流水，花自盛開，你走近時鳥不振翅，它們對你不聞不見；老人呵，你的視力已經喪失，氣息已經衰盡，你與人間已無瓜葛，你走你的路，我們走我們的，繼續你的前程吧…… 卧榻上的老人身體内部不斷傳出有節奏的聲響，節奏随着神秘而盛大儀式進入鼓聲，讓老人脫身而去的“體滑聲”沿着陽光進入天穹…… “體滑聲”或許就是“靈魂”的聲音？有一陣子我這麼想。
但馬丁格并不認為誰都能聽到這樣的聲音。
在馬丁格的有多重陽光的小院，我曾問馬丁格為什麼不是人人都能聽到？馬丁格回答我說，隻有那些經過多年靜修的人才能聽到靈魂的“體滑聲”，并指導靈魂的方向。
馬丁格說，如果沒有修行，人就是自身的盲者（真是至理名言），就看不到自己，也看不到别人；修行本質上是一種精神實踐，就是說修行者要經過長期觀看自己的靈魂然後看到别人的靈魂。
馬丁格說一切都不限于現在的生命，人們既屬于過去，也屬于未來，靈魂具有延續性，同時也并不局限于某個具體肉體，當靈魂脫離一個具體的肉體後會有一個過渡期，就是說在進入一個新生命之前需要有一段時間被呵護、撫慰、引導，否則這些過渡的中靈魂就會因茫然因找不到恰當的寓所而四處遊蕩，所謂“無家可歸的人”正是指這種人。
我覺得難以理解，甚至正相反，在我看來，人之死首先是意識或靈魂的死亡，而肉體反而要很長時間才消失，如果不焚燒的話，根據物質不滅定律，肉體從細胞學或DAN上來說幾乎是不滅的。
那麼靈魂是什麼呢？如果它不是作為一種物質形态存在，比如由分子、粒子或侉克組成，那麼它作為什麼形态存在呢？我記得笛卡爾曾說過靈魂具體存于大腦的松果體内，我認為這是笛卡爾自我的一種想象或感覺，最終無法證實。
我承認人有不滅的思想，但難以承認人有獨立于肉體的靈魂，難以承認假如我死了，死後我還會一段旅程？還會轉生于一
這是最後的出口，與天界和陽光僅一念之遙。
一位神明般的主事老僧抓住老人的手，輕握，并以悠長的丹田之音念念有聲：老人呵，注意我的話，好使你能選擇易走的路，你的腳愈來愈冷了，生命已離開你的雙腿，冷氣正在向上蔓延；你要鎮定沉着，抛開生命進入實相之境，毫無可怖之處。
老人呵，你要沉着，長夜的黑影已侵入了你的視線，你的生命正在接近，愈來愈接近最後的解脫了。
主事老僧一面指引，一面從鎖骨敲到頭頂敲打着彌留的老人，似乎是讓靈魂無痛苦地解脫。
老僧手舞足蹈，指指點點，引導着靈魂沿途的陷阱以及避開陷阱的道路：老人呵，山嶽朝向蒼天，默不作聲，清風撥弄流水，花自盛開，你走近時鳥不振翅，它們對你不聞不見；老人呵，你的視力已經喪失，氣息已經衰盡，你與人間已無瓜葛，你走你的路，我們走我們的，繼續你的前程吧…… 卧榻上的老人身體内部不斷傳出有節奏的聲響，節奏随着神秘而盛大儀式進入鼓聲，讓老人脫身而去的“體滑聲”沿着陽光進入天穹…… “體滑聲”或許就是“靈魂”的聲音？有一陣子我這麼想。
但馬丁格并不認為誰都能聽到這樣的聲音。
在馬丁格的有多重陽光的小院，我曾問馬丁格為什麼不是人人都能聽到？馬丁格回答我說，隻有那些經過多年靜修的人才能聽到靈魂的“體滑聲”，并指導靈魂的方向。
馬丁格說，如果沒有修行，人就是自身的盲者（真是至理名言），就看不到自己，也看不到别人；修行本質上是一種精神實踐，就是說修行者要經過長期觀看自己的靈魂然後看到别人的靈魂。
馬丁格說一切都不限于現在的生命，人們既屬于過去，也屬于未來，靈魂具有延續性，同時也并不局限于某個具體肉體，當靈魂脫離一個具體的肉體後會有一個過渡期，就是說在進入一個新生命之前需要有一段時間被呵護、撫慰、引導，否則這些過渡的中靈魂就會因茫然因找不到恰當的寓所而四處遊蕩，所謂“無家可歸的人”正是指這種人。
我覺得難以理解，甚至正相反，在我看來，人之死首先是意識或靈魂的死亡，而肉體反而要很長時間才消失，如果不焚燒的話，根據物質不滅定律，肉體從細胞學或DAN上來說幾乎是不滅的。
那麼靈魂是什麼呢？如果它不是作為一種物質形态存在，比如由分子、粒子或侉克組成，那麼它作為什麼形态存在呢？我記得笛卡爾曾說過靈魂具體存于大腦的松果體内，我認為這是笛卡爾自我的一種想象或感覺，最終無法證實。
我承認人有不滅的思想，但難以承認人有獨立于肉體的靈魂，難以承認假如我死了，死後我還會一段旅程？還會轉生于一
