卷11 志第1 志序 曆上
關燈
小
中
大
笛長二尺六寸有奇，不得長五尺餘。
令太樂郎劉秀、鄧昊等依律作大呂笛以示和。
又吹七律，一孔一校，聲皆相應。
然後令郝生鼓筝，宋同吹笛，以為《雜引》、《相和》諸曲。
和乃辭曰：“自和父祖漢世以來，笛家相傳，不知此法，而令調均與律相應，實非所及也。
”郝生、魯基、種整、硃夏，皆與和同。
又問和：“笛有六孔，及其體中之空為七。
和為能盡名其宮商角徵不？孔調與不調，以何檢知？”和辭：“先師相傳，吹笛但以作曲相語，為某曲當舉某指，初不知七孔盡應何聲也。
若當作笛，其仰尚方笛工，依案舊像訖，但吹取鳴者，初不複校其諸孔調與不調也。
”案《周禮》調樂金石，有一定之一聲，是故造鐘磬者，先依律調之，然後施于廂懸。
作樂之時，諸音皆受鐘磬之均，即為悉應律也。
至于飨宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一定調，故諸弦歌皆從笛為正。
是為笛猶鐘磬，宜必合于律呂。
如和所對，直以意造，率短一寸，七孔聲均，不知其皆應何律？調與不調，無以檢正。
唯取竹之鳴者，為無法制。
辄令部郎劉秀、鄧昊、魏邵等與笛工參共作笛。
工人造其形，律者定其聲，然後器象有制，音均和協。
又問和：“若不知律呂之義，作樂音均高下清濁之調，當以何名之？”和辭：“每合樂時，随歌者聲之清濁，用笛有長短。
假令聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調也。
聲清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調也。
漢、魏相傳，施行皆然。
”案《周禮》奏六樂，乃奏黃鐘；歌大呂，乃奏太蔟，歌應鐘，皆以律呂之義，紀歌奏清濁。
而和所稱以二尺三尺為名，雖漢、魏用之，俗而不典。
部郎劉秀、鄧昊等以律作笛，三尺二寸者，應無射之律，若宜用長笛，執樂者曰：“請奏無射。
”《周語》曰：“無射所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。
”二尺八寸四分四厘應黃鐘之律，若宜用短笛，執樂者曰：“請奏黃鐘。
”《周語》曰：“黃鐘所以宣養六氣九德也。
”是則歌奏之義，當合經禮，考之古典，于制為雅。
《書》曰：“予欲聞六律五聲八音，在治忽始。
”《周禮》載六律六同。
《禮記》又曰：“五聲十二律，還相為宮。
”劉歆、班固纂《律曆志》，亦紀十二律。
唯京房始創六十律，至章帝時，其法已亡；蔡邕雖追古作，其言亦曰：“今無能為者。
”依案古典及今音家所用六十律者，無施于樂。
謹依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛象，記注圖側，如别。
省圖，不如視笛之了，故複重作蕤賓伏孔笛。
其制雲： 黃鐘之笛，正聲應黃鐘，下徵應林鐘，長二尺八寸四分四厘有奇。
（《周語》曰：“黃鐘所以宣養六氣九德也。
”主聲調法，以黃鐘為宮，則姑洗為角。
翕笛之聲應姑洗，故以四角之長為黃鐘之笛也。
其宮聲正而不倍。
故曰正聲。
）正聲調法，黃鐘為宮，（第一孔。
）應鐘為變宮，（第二孔。
）南呂為羽，（第三孔。
）林鐘為徵，（第四孔。
）蕤賓為變徵，（第五附孔。
）姑洗為角，（笛體中聲。
）太蔟為商。
（笛後出孔也。
商聲濁于角，當在角下，而角聲以在體中，故上其商孔，令在宮上，清于宮也。
然則宮商正也，餘聲皆倍也。
是故從宮以下，孔轉下轉濁也。
此章說笛孔上下次第之名也。
下章說律呂相生，笛之制也。
）正聲調法，黃鐘為宮，（作黃鐘之笛，将求宮孔，以姑洗及黃鐘律從笛首下度之，盡二律之長而為孔，則得宮聲也。
）宮生徵，黃鐘生林鐘也。
（以林鐘之律從宮孔下度之，盡律作孔，則得徵聲也。
）徵生商，林鐘生太蔟也。
（以太蔟律從徵孔上度之，盡律以為孔，則得商聲也。
）商生羽，太蔟生南呂也。
（以南呂律度從角孔下度之，盡律為孔，則得羽聲也。
）羽生角，南呂生姑洗也。
（以姑洗律從羽孔上行度之，盡律而為孔，則得角聲也。
然則出于商孔之上，吹笛者左手所不及也。
從羽孔下行度之，盡律而為孔，亦得角聲，出于附商孔之下，則吹者右手所不逮也，故不作角孔。
推而下之，複倍其均，是以角聲在笛體中，古之制也。
音家舊法，雖一部再倍，但令均同。
适足為唱和之一聲，無害于曲均故也。
《周語》曰：匏竹利制，議宜，謂便于事用從宜者也。
）角生變宮，姑洗生應鐘也。
（上句所謂當為角孔而出商下者，墨點識之，以應律也。
從此點下行度之，為孔則得變宮之一聲也。
）變宮生變徵，應鐘生蕤賓也。
（以蕤賓律從變宮下度之，盡律為孔，則得變徵之一聲。
十二笛之制，各以其宮為主。
相生之法，或倍或半，其便事用，例皆一者也。
）下徵調法，林鐘為宮，（第四孔也。
本正聲黃鐘之徵。
徵清當在宮上，用笛之宜，倍令濁下，故曰下徵。
下徵更為宮者，記所謂“五聲十二律還相為宮”者。
然則正聲調清，下徵調濁也。
）南呂為商，（
令太樂郎劉秀、鄧昊等依律作大呂笛以示和。
又吹七律，一孔一校，聲皆相應。
然後令郝生鼓筝，宋同吹笛，以為《雜引》、《相和》諸曲。
和乃辭曰：“自和父祖漢世以來，笛家相傳，不知此法，而令調均與律相應，實非所及也。
”郝生、魯基、種整、硃夏，皆與和同。
又問和：“笛有六孔，及其體中之空為七。
和為能盡名其宮商角徵不？孔調與不調，以何檢知？”和辭：“先師相傳，吹笛但以作曲相語，為某曲當舉某指，初不知七孔盡應何聲也。
若當作笛，其仰尚方笛工，依案舊像訖，但吹取鳴者，初不複校其諸孔調與不調也。
”案《周禮》調樂金石，有一定之一聲，是故造鐘磬者，先依律調之，然後施于廂懸。
作樂之時，諸音皆受鐘磬之均，即為悉應律也。
至于飨宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一定調，故諸弦歌皆從笛為正。
是為笛猶鐘磬，宜必合于律呂。
如和所對，直以意造，率短一寸，七孔聲均，不知其皆應何律？調與不調，無以檢正。
唯取竹之鳴者，為無法制。
辄令部郎劉秀、鄧昊、魏邵等與笛工參共作笛。
工人造其形，律者定其聲，然後器象有制，音均和協。
又問和：“若不知律呂之義，作樂音均高下清濁之調，當以何名之？”和辭：“每合樂時，随歌者聲之清濁，用笛有長短。
假令聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調也。
聲清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調也。
漢、魏相傳，施行皆然。
”案《周禮》奏六樂，乃奏黃鐘；歌大呂，乃奏太蔟，歌應鐘，皆以律呂之義，紀歌奏清濁。
而和所稱以二尺三尺為名，雖漢、魏用之，俗而不典。
部郎劉秀、鄧昊等以律作笛，三尺二寸者，應無射之律，若宜用長笛，執樂者曰：“請奏無射。
”《周語》曰：“無射所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。
”二尺八寸四分四厘應黃鐘之律，若宜用短笛，執樂者曰：“請奏黃鐘。
”《周語》曰：“黃鐘所以宣養六氣九德也。
”是則歌奏之義，當合經禮，考之古典，于制為雅。
《書》曰：“予欲聞六律五聲八音，在治忽始。
”《周禮》載六律六同。
《禮記》又曰：“五聲十二律，還相為宮。
”劉歆、班固纂《律曆志》，亦紀十二律。
唯京房始創六十律，至章帝時，其法已亡；蔡邕雖追古作，其言亦曰：“今無能為者。
”依案古典及今音家所用六十律者，無施于樂。
謹依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛象，記注圖側，如别。
省圖，不如視笛之了，故複重作蕤賓伏孔笛。
其制雲： 黃鐘之笛，正聲應黃鐘，下徵應林鐘，長二尺八寸四分四厘有奇。
（《周語》曰：“黃鐘所以宣養六氣九德也。
”主聲調法，以黃鐘為宮，則姑洗為角。
翕笛之聲應姑洗，故以四角之長為黃鐘之笛也。
其宮聲正而不倍。
故曰正聲。
）正聲調法，黃鐘為宮，（第一孔。
）應鐘為變宮，（第二孔。
）南呂為羽，（第三孔。
）林鐘為徵，（第四孔。
）蕤賓為變徵，（第五附孔。
）姑洗為角，（笛體中聲。
）太蔟為商。
（笛後出孔也。
商聲濁于角，當在角下，而角聲以在體中，故上其商孔，令在宮上，清于宮也。
然則宮商正也，餘聲皆倍也。
是故從宮以下，孔轉下轉濁也。
此章說笛孔上下次第之名也。
下章說律呂相生，笛之制也。
）正聲調法，黃鐘為宮，（作黃鐘之笛，将求宮孔，以姑洗及黃鐘律從笛首下度之，盡二律之長而為孔，則得宮聲也。
）宮生徵，黃鐘生林鐘也。
（以林鐘之律從宮孔下度之，盡律作孔，則得徵聲也。
）徵生商，林鐘生太蔟也。
（以太蔟律從徵孔上度之，盡律以為孔，則得商聲也。
）商生羽，太蔟生南呂也。
（以南呂律度從角孔下度之，盡律為孔，則得羽聲也。
）羽生角，南呂生姑洗也。
（以姑洗律從羽孔上行度之，盡律而為孔，則得角聲也。
然則出于商孔之上，吹笛者左手所不及也。
從羽孔下行度之，盡律而為孔，亦得角聲，出于附商孔之下，則吹者右手所不逮也，故不作角孔。
推而下之，複倍其均，是以角聲在笛體中，古之制也。
音家舊法，雖一部再倍，但令均同。
适足為唱和之一聲，無害于曲均故也。
《周語》曰：匏竹利制，議宜，謂便于事用從宜者也。
）角生變宮，姑洗生應鐘也。
（上句所謂當為角孔而出商下者，墨點識之，以應律也。
從此點下行度之，為孔則得變宮之一聲也。
）變宮生變徵，應鐘生蕤賓也。
（以蕤賓律從變宮下度之，盡律為孔，則得變徵之一聲。
十二笛之制，各以其宮為主。
相生之法，或倍或半，其便事用，例皆一者也。
）下徵調法，林鐘為宮，（第四孔也。
本正聲黃鐘之徵。
徵清當在宮上，用笛之宜，倍令濁下，故曰下徵。
下徵更為宮者，記所謂“五聲十二律還相為宮”者。
然則正聲調清，下徵調濁也。
）南呂為商，（
