第一百五十三章 方回憑吊舜墳 二女化作湘神
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。
”登北氏道：“還要打撈她做什麼？剛才兩位帝女，不是已經上天去了嗎？你們難道沒有看見！”大家聽了登北氏的話，莫名其妙，互相請問，都說沒有這回事，反疑心登北氏悲驚過度，神經錯亂了。
登北氏知道又是神仙變幻的作用，也不再說，走到艙内，自去悲傷。
這裡衆人仍舊打撈，直到天明，絕無蹤迹。
有幾個識水一性一的，沒到水内去探察一轉，亦一無所見，大家都詫異之極。
登北氏方才将夜間帝女現形情事說了一遍，衆人都說道：“原來和先帝一樣的成仙去了，叫我們從哪裡去尋視一屍一首呢。
”于是各自休息一會，整棹歸去。
這一場往返，可算是專苦了登北氏一個，既然尋不見帝舜，又失去二女，那種愁苦，自不消說，然而亦無可如何。
後來伯禹即位之後，将帝舜的少子封他在此處，做一個諸侯。
登北氏就随她少子來此就國，與她女兒成神之處相離不遠，時常可以去流連憑吊。
那荊州南部的人民景仰二女的孝行，又在湘水旁邊給她立了一個廟，叫作黃陵廟，春秋祭掃。
後來又給官明上一個尊号，叫作湘君；給燭光上一個尊号，叫作湘夫人。
從前夏禹治水到洞庭之山，曾經遇見兩個女神，常遊于江、淵。
沅、澧之間，交潇湘之淵，出入必以飄風暴雨，宵明、燭光是否就是她們轉生，不得而知。
後來的人都以為湘君、湘夫人就是堯的女兒娥皇、女英，那竟是大錯而特錯了！莫說帝舜三十年，葬後育于渭，娥皇早經去世，就使不死，這個時候，年紀已在百歲以上。
白發老妪，哭其夫婿，血淚斑竹，至以身殉，于人情上亦不大說得過去。
考湘君、湘夫人就是堯二女的這句話出于秦始皇的博士口中。
秦始皇渡洞庭湖，大風，舟幾覆，便問群臣：“湘水之神是什麼？”博士以為就是堯的二女、舜的二妃。
後世之人根據他的話，都信以為真。
豈不知秦始皇是燒《詩》、《書》，愚黔首的人，那種博士胸中所讀之書有限，随口捏造，哪裡可算數呢？ 有人又疑心帝舜并非南巡而死，是死在鳴條的。
所以《孟子》上說：“生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。
”他的原理，以為舜已傳政于禹，不應再親自南巡。
這句話，從表面上看來亦不錯，但是《劄記》上有舜“勤衆事而野死”的一句，果然卒于鳴條，那麼并不是野死了。
況且天子出行，統叫作巡守。
不必一定是正式朝會省方問俗之事才算巡守。
那時禹雖攝政，一切大典固然應由禹恭代，帝舜不必躬親。
但是象的封國，實在有庳，帝舜是友一愛一之人，記念其弟，到有庳去探望，是情理中所有之事。
史上尊重帝舜，所以仍舊說他是南巡耳。
現在海州雖有蒼梧山，但是舜的墳墓，書所不載，可見不是那個蒼梧山了。
獨有九疑蒼梧，則曆代多保護尊祀之。
每到祭祀的時候，如果太守誠敬，往往聽到空中有弦管之一聲。
漢章帝時候，有一個零陵的文學者，姓奚，名景，又在那個地方得到白玉琯，考訂起來，就是西王母給舜的，那麼舜的墳墓在南方，更可知了。
後來道州舜的祠下，凡遇正月初吉，山中的狙類千百成群，聚于祠旁，五日而後去。
去後又有猿類千百成群，聚于祠旁，三日而後去。
那地方的人給它取蚌名字，叫作狙猿朝廟。
可見衡山地方，舜的靈爽千古特著，亦可作舜死南方、墳墓确在南方的證據了。
”登北氏道：“還要打撈她做什麼？剛才兩位帝女，不是已經上天去了嗎？你們難道沒有看見！”大家聽了登北氏的話，莫名其妙，互相請問，都說沒有這回事，反疑心登北氏悲驚過度，神經錯亂了。
登北氏知道又是神仙變幻的作用，也不再說，走到艙内，自去悲傷。
這裡衆人仍舊打撈，直到天明，絕無蹤迹。
有幾個識水一性一的，沒到水内去探察一轉，亦一無所見，大家都詫異之極。
登北氏方才将夜間帝女現形情事說了一遍，衆人都說道：“原來和先帝一樣的成仙去了，叫我們從哪裡去尋視一屍一首呢。
”于是各自休息一會，整棹歸去。
這一場往返，可算是專苦了登北氏一個，既然尋不見帝舜，又失去二女，那種愁苦，自不消說，然而亦無可如何。
後來伯禹即位之後，将帝舜的少子封他在此處，做一個諸侯。
登北氏就随她少子來此就國，與她女兒成神之處相離不遠，時常可以去流連憑吊。
那荊州南部的人民景仰二女的孝行，又在湘水旁邊給她立了一個廟，叫作黃陵廟，春秋祭掃。
後來又給官明上一個尊号，叫作湘君；給燭光上一個尊号，叫作湘夫人。
從前夏禹治水到洞庭之山，曾經遇見兩個女神，常遊于江、淵。
沅、澧之間，交潇湘之淵，出入必以飄風暴雨，宵明、燭光是否就是她們轉生，不得而知。
後來的人都以為湘君、湘夫人就是堯的女兒娥皇、女英，那竟是大錯而特錯了！莫說帝舜三十年，葬後育于渭，娥皇早經去世，就使不死，這個時候，年紀已在百歲以上。
白發老妪，哭其夫婿，血淚斑竹，至以身殉，于人情上亦不大說得過去。
考湘君、湘夫人就是堯二女的這句話出于秦始皇的博士口中。
秦始皇渡洞庭湖，大風，舟幾覆，便問群臣：“湘水之神是什麼？”博士以為就是堯的二女、舜的二妃。
後世之人根據他的話，都信以為真。
豈不知秦始皇是燒《詩》、《書》，愚黔首的人，那種博士胸中所讀之書有限，随口捏造，哪裡可算數呢？ 有人又疑心帝舜并非南巡而死，是死在鳴條的。
所以《
”他的原理，以為舜已傳政于禹，不應再親自南巡。
這句話，從表面上看來亦不錯，但是《劄記》上有舜“勤衆事而野死”的一句，果然卒于鳴條，那麼并不是野死了。
況且天子出行，統叫作巡守。
不必一定是正式朝會省方問俗之事才算巡守。
那時禹雖攝政，一切大典固然應由禹恭代，帝舜不必躬親。
但是象的封國，實在有庳，帝舜是友一愛一之人，記念其弟，到有庳去探望，是情理中所有之事。
史上尊重帝舜，所以仍舊說他是南巡耳。
現在海州雖有蒼梧山，但是舜的墳墓，書所不載，可見不是那個蒼梧山了。
獨有九疑蒼梧，則曆代多保護尊祀之。
每到祭祀的時候，如果太守誠敬，往往聽到空中有弦管之一聲。
漢章帝時候，有一個零陵的文學者，姓奚，名景，又在那個地方得到白玉琯，考訂起來，就是西王母給舜的，那麼舜的墳墓在南方，更可知了。
後來道州舜的祠下，凡遇正月初吉，山中的狙類千百成群，聚于祠旁，五日而後去。
去後又有猿類千百成群，聚于祠旁，三日而後去。
那地方的人給它取蚌名字，叫作狙猿朝廟。
可見衡山地方，舜的靈爽千古特著，亦可作舜死南方、墳墓确在南方的證據了。
