黃道婆是上海人，還是海南人？
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這一點，是有根有據、無可非議的。
但近來有人提出另一種說法，說黃道婆是海南島人，大概故事是這樣的：十七八歲的娜邬（姑一娘一）黃道婆。
私下結識了一個名叫得曼的男青年，兩人朝夕相處，海誓山盟。
這事給峒公（族首領）知道了，被認為是血緣結親，破壞規訓，一逼一迫黃道婆離家，幽禁在深山洞一穴一内，得曼知道後，屢次設法相救，然峒公禁守嚴密，未達到目的，隻能偷偷以食物佐助，達20年之久，峒公去世後，黃道婆才被放出山洞，然已雙鬓斑白。
從此，她出家為道，遠涉印度、南洋等地考察，學到不少播種木棉、紡織、染色等技術，後來又随海舶來到上海，時正值元朝江南木棉提舉司催征“貢布”緊一逼一，民怨載道之時，她就落腳于烏泥泾，後終天年，墓築于錢糧廟（現華泾鎮北一裡許）西側，據清同治《上海縣志》記載有元朝惠州（今廣東惠一陽一以東沿海一帶）知府王逢的詩句，兩首詩是這樣寫的：前聞黃四一娘一，後稱宋五嫂。
道婆異流輩，不肯崖州老。
道婆遺一愛一在桑梓，道婆有志複赤子。
荒哉唐元萬乘君，終腼長衾共昆弟。
從兩詩含義來看，稱道婆為“異流”，遺忘了自己可一愛一的家鄉，又不肯“老”在崖州。
而有志于造福炎黃子孫。
而又始終稱她為“道婆”而不冠以黃姓，似有來自海南島的可能，但證據也不足。
更重要的是向我們提出了一個值得探讨的問題。
“前聞黃四一娘一”，說明在黃道婆以前，就有人在這方面下過功夫。
“後稱宋五嫂”在黃道婆以後，又有人加以發展。
可惜有關“黃四一娘一”與“宋五嫂”兩人的史迹記載，比黃道婆還要少，且到目前為止，還沒有發現她倆的民間傳說。
無可置疑的，處于兵燹連年、民不聊生的南宋末年，一個農村弱女子，有心于紡織技術的創新，含辛茹苦，飄洋過海，成名流芳于後世，實屬難能可貴。
然這位惠州知府的留言，不無一定的參考價值。
由于年代久遠，史料缺乏，所以關于黃道婆的籍貫、身世、業績，都沒有一個完整、可信的說法。
但她在中外曆史上作為一個傑出的革新者的地位，卻是世所公認的。
（胡志新）
但近來有人提出另一種說法，說黃道婆是海南島人，大概故事是這樣的：十七八歲的娜邬（姑一娘一）黃道婆。
私下結識了一個名叫得曼的男青年，兩人朝夕相處，海誓山盟。
這事給峒公（族首領）知道了，被認為是血緣結親，破壞規訓，一逼一迫黃道婆離家，幽禁在深山洞一穴一内，得曼知道後，屢次設法相救，然峒公禁守嚴密，未達到目的，隻能偷偷以食物佐助，達20年之久，峒公去世後，黃道婆才被放出山洞，然已雙鬓斑白。
從此，她出家為道，遠涉印度、南洋等地考察，學到不少播種木棉、紡織、染色等技術，後來又随海舶來到上海，時正值元朝江南木棉提舉司催征“貢布”緊一逼一，民怨載道之時，她就落腳于烏泥泾，後終天年，墓築于錢糧廟（現華泾鎮北一裡許）西側，據清同治《上海縣志》記載有元朝惠州（今廣東惠一陽一以東沿海一帶）知府王逢的詩句，兩首詩是這樣寫的：前聞黃四一娘一，後稱宋五嫂。
道婆異流輩，不肯崖州老。
道婆遺一愛一在桑梓，道婆有志複赤子。
荒哉唐元萬乘君，終腼長衾共昆弟。
從兩詩含義來看，稱道婆為“異流”，遺忘了自己可一愛一的家鄉，又不肯“老”在崖州。
而有志于造福炎黃子孫。
而又始終稱她為“道婆”而不冠以黃姓，似有來自海南島的可能，但證據也不足。
更重要的是向我們提出了一個值得探讨的問題。
“前聞黃四一娘一”，說明在黃道婆以前，就有人在這方面下過功夫。
“後稱宋五嫂”在黃道婆以後，又有人加以發展。
可惜有關“黃四一娘一”與“宋五嫂”兩人的史迹記載，比黃道婆還要少，且到目前為止，還沒有發現她倆的民間傳說。
無可置疑的，處于兵燹連年、民不聊生的南宋末年，一個農村弱女子，有心于紡織技術的創新，含辛茹苦，飄洋過海，成名流芳于後世，實屬難能可貴。
然這位惠州知府的留言，不無一定的參考價值。
由于年代久遠，史料缺乏，所以關于黃道婆的籍貫、身世、業績，都沒有一個完整、可信的說法。
但她在中外曆史上作為一個傑出的革新者的地位，卻是世所公認的。
（胡志新）
