滿族的族稱是怎麼來的？
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人們都知道，從族源來看，滿族是我國一個曆史悠久的民族。
先秦古籍中所記的肅慎人，就是滿族最早的先人。
在此之後，挹婁（漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼，宋、元、明）以至于滿族，源遠流長，一脈相承。
如果單就滿族自身的曆史而言，滿族又是一個年輕的民族。
明代後期，清王朝奠基人努爾哈赤以建州女真為基礎，統一了散布于白山黑水間的大部分女真族人，形成了一個新的民族共同體。
至于這個新民族共同體的名稱，直到努爾哈赤的兒子皇太極即汗位以後，才用行政命令的辦法确定為“滿洲”。
今天所謂的滿族，實際是滿洲族的簡稱。
但究竟為什麼以“滿洲”為族稱？近世以來，衆說紛壇，凡清史大家，多有論列，直到如今，學者們仍對滿族族稱之謎興趣盎然。
清太宗皇太極在位時修撰的《清太祖武皇帝實錄》說，努爾哈赤的始祖一愛一新覺羅。
布庫裡雍舜定國家之名為“滿洲”。
布庫裡雍舜系天女佛庫倫食神鵲所銜朱果感孕而生。
這是對滿洲一詞來源的最早的官方解釋。
不難看出，布庫裡雍舜隻是一個虛無缥缈的史前人物，不僅我們以為荒誕虛妄，就是努爾哈赤的後人乾隆帝也不相信。
1777年（乾隆四十二年）乾隆帝欽定的《滿洲源流考》認為，滿洲源于佛号“曼殊師利”。
據說，當太祖努爾哈赤龍興東土之際，每年西藏獻丹書開首便稱“曼殊師利大皇帝”，滿洲一詞的滿文讀為“滿珠”，即本于“曼殊”，乾隆帝此說一出，在有清一代也就成了不刊之論。
民國以後，學者們當然不理會前朝皇帝什麼欽定的解釋了，在滿族族稱這個禁區裡開始了真正的百家争鳴。
有的學者指出，當努爾哈赤在世時，還沒有正式與西藏政教領袖溝通聯系，可見“滿洲”并非由于達賴喇嘛來獻丹書而得名。
這樣一來，乾隆帝的“佛号說”便很難令人信服了。
于是又有“滿洲”源于努爾哈赤尊号的說法。
據到過努爾哈赤駐地費阿拉的朝鮮人記載，女真一人尊稱努爾哈赤為“滿住”。
“滿住”與“滿洲”、“滿珠”同音，這就是滿族族稱的由來。
這種解釋有漢文史籍為根據，具有相當的說服力。
除上述“尊号說”外，主張“滿洲”源于地名的說法也有一定影響。
鴨綠江支流佟家江又稱婆豬江、蒲州江，是明代建州衛治所住地，或以為“蒲”與“滿”字形相近，或以為“滿洲”系“婆豬”的音變，由此而判定“滿洲”源于蒲州江、婆豬江。
在解釋滿族得名緣由諸說當中，以為“滿洲”乃女真一人對建州之
先秦古籍中所記的肅慎人，就是滿族最早的先人。
在此之後，挹婁（漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼，宋、元、明）以至于滿族，源遠流長，一脈相承。
如果單就滿族自身的曆史而言，滿族又是一個年輕的民族。
明代後期，清王朝奠基人努爾哈赤以建州女真為基礎，統一了散布于白山黑水間的大部分女真族人，形成了一個新的民族共同體。
至于這個新民族共同體的名稱，直到努爾哈赤的兒子皇太極即汗位以後，才用行政命令的辦法确定為“滿洲”。
今天所謂的滿族，實際是滿洲族的簡稱。
但究竟為什麼以“滿洲”為族稱？近世以來，衆說紛壇，凡清史大家，多有論列，直到如今，學者們仍對滿族族稱之謎興趣盎然。
清太宗皇太極在位時修撰的《清太祖武皇帝實錄》說，努爾哈赤的始祖一愛一新覺羅。
布庫裡雍舜定國家之名為“滿洲”。
布庫裡雍舜系天女佛庫倫食神鵲所銜朱果感孕而生。
這是對滿洲一詞來源的最早的官方解釋。
不難看出，布庫裡雍舜隻是一個虛無缥缈的史前人物，不僅我們以為荒誕虛妄，就是努爾哈赤的後人乾隆帝也不相信。
1777年（乾隆四十二年）乾隆帝欽定的《滿洲源流考》認為，滿洲源于佛号“曼殊師利”。
據說，當太祖努爾哈赤龍興東土之際，每年西藏獻丹書開首便稱“曼殊師利大皇帝”，滿洲一詞的滿文讀為“滿珠”，即本于“曼殊”，乾隆帝此說一出，在有清一代也就成了不刊之論。
民國以後，學者們當然不理會前朝皇帝什麼欽定的解釋了，在滿族族稱這個禁區裡開始了真正的百家争鳴。
有的學者指出，當努爾哈赤在世時，還沒有正式與西藏政教領袖溝通聯系，可見“滿洲”并非由于達賴喇嘛來獻丹書而得名。
這樣一來，乾隆帝的“佛号說”便很難令人信服了。
于是又有“滿洲”源于努爾哈赤尊号的說法。
據到過努爾哈赤駐地費阿拉的朝鮮人記載，女真一人尊稱努爾哈赤為“滿住”。
“滿住”與“滿洲”、“滿珠”同音，這就是滿族族稱的由來。
這種解釋有漢文史籍為根據，具有相當的說服力。
除上述“尊号說”外，主張“滿洲”源于地名的說法也有一定影響。
鴨綠江支流佟家江又稱婆豬江、蒲州江，是明代建州衛治所住地，或以為“蒲”與“滿”字形相近，或以為“滿洲”系“婆豬”的音變，由此而判定“滿洲”源于蒲州江、婆豬江。
在解釋滿族得名緣由諸說當中，以為“滿洲”乃女真一人對建州之
