玉琮的用途是什麼？
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用紋飾表示它是由幾塊玉串成的，豈不省事？這種形狀的器物，大的便是琮，小的便是”（《故宮文物月刊》第1卷10期）。
1915年法國學者吉斯拉據《禮記》所載“家主中雷國主社”文，主張玉琮是古代中霤崇拜的禮儀之物。
“中霤”即是古代一穴一居時，屋子中央的煙筒，也是家族祭禮的對象。
日本濱田耕作先生認為“琮在初始，或是一種有圓孔方柱形的實用品，以後偶然生出以内圓象天外方象地的解釋，終則确定它作為地的表号，乃在外方柱上雕刻易的四象、八卦，以加深其替象的意義”（《有竹齋藏古玉譜》，1925年）。
安克斯（EduardErkes）更是頗具開拓一性一主張琮是象征地母的女一陰一。
而瑞典學者高本漢則認為琮是盛男子一性一器之函，是祖（或祖主）的宗器。
淩純聲先生據此認定琮“象征女一陰一與男一根，代表最原始的祖先崇拜的一性一器對象”（台灣《中央研究院民族學研究所集刊》第八冊）。
1947年，比利時學者密舍爾先生更認為是《尚書》、《舜典》所記的“玉衡”，用以觀測天象的一種玉視管。
馮漢骥、童恩正先生主張“琮是一種一陰一性一和土地的象征”（《文物》1979年2期）；諸漢文則認為那種單節的外方内圓而中空的方柱式玉琮的外殼是代表人們耕種的田地經界和範圍，中心筒體結構是谷倉或社壇實物的縮影（《文博通訊》1983年5期）。
石志廉先生指出琮最初起源于母系社會對女一性一生一殖的崇拜，認為其形體越高大，器身節數越多，象征者持有者的權勢越大，财富越多，身份地位也越高（《中國文物報》1987年10月1日）。
李文明則認為琮是束髻之具（《東南文化》1989年6期）。
日本著名考古學家林已奈夫教授主張玉琮便是“主”，又稱為“宗”，是宗廟祭祀時神明祖先的靈魂降臨時的憑依之物。
中心圓孔是用作神明祖先靈魂駐留的小屋。
祖靈既可從天而降，亦可從地而出，所以中孔自上而下貫穿。
玉琮上不規則的帶蛋形眼的臉為太一陽一神的原形。
器表所刻的“神面”， 可以保護死者靈魂，若主人佩戴它，還可以加福于人（《東方學報》第60冊，1988年）。
美國著名學者張光直教授則根據琮呈“内圓外方”的特點，認定是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現。
張氏指出：“方器象地，圓器象天；琮兼方圓，正象征天地的貫串”：“琮的方、圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過的棍子就是天地柱
1915年法國學者吉斯拉據《禮記》所載“家主中雷國主社”文，主張玉琮是古代中霤崇拜的禮儀之物。
“中霤”即是古代一穴一居時，屋子中央的煙筒，也是家族祭禮的對象。
日本濱田耕作先生認為“琮在初始，或是一種有圓孔方柱形的實用品，以後偶然生出以内圓象天外方象地的解釋，終則确定它作為地的表号，乃在外方柱上雕刻易的四象、八卦，以加深其替象的意義”（《有竹齋藏古玉譜》，1925年）。
安克斯（EduardErkes）更是頗具開拓一性一主張琮是象征地母的女一陰一。
而瑞典學者高本漢則認為琮是盛男子一性一器之函，是祖（或祖主）的宗器。
淩純聲先生據此認定琮“象征女一陰一與男一根，代表最原始的祖先崇拜的一性一器對象”（台灣《中央研究院民族學研究所集刊》第八冊）。
1947年，比利時學者密舍爾先生更認為是《
馮漢骥、童恩正先生主張“琮是一種一陰一性一和土地的象征”（《文物》1979年2期）；諸漢文則認為那種單節的外方内圓而中空的方柱式玉琮的外殼是代表人們耕種的田地經界和範圍，中心筒體結構是谷倉或社壇實物的縮影（《文博通訊》1983年5期）。
石志廉先生指出琮最初起源于母系社會對女一性一生一殖的崇拜，認為其形體越高大，器身節數越多，象征者持有者的權勢越大，财富越多，身份地位也越高（《中國文物報》1987年10月1日）。
李文明則認為琮是束髻之具（《東南文化》1989年6期）。
日本著名考古學家林已奈夫教授主張玉琮便是“主”，又稱為“宗”，是宗廟祭祀時神明祖先的靈魂降臨時的憑依之物。
中心圓孔是用作神明祖先靈魂駐留的小屋。
祖靈既可從天而降，亦可從地而出，所以中孔自上而下貫穿。
玉琮上不規則的帶蛋形眼的臉為太一陽一神的原形。
器表所刻的“神面”， 可以保護死者靈魂，若主人佩戴它，還可以加福于人（《東方學報》第60冊，1988年）。
美國著名學者張光直教授則根據琮呈“内圓外方”的特點，認定是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現。
張氏指出：“方器象地，圓器象天；琮兼方圓，正象征天地的貫串”：“琮的方、圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過的棍子就是天地柱
