北京“景山坐像”是怎麼一回事？
關燈
小
中
大
像”和朱棣信奉道教有關，但朱棣未必知道真相，即不知道道教設計建造了“景山坐像”。
道教在某種程度上不受政治的限制，具有理論意義上的相對獨立一性一，有時還受到統治者的仰慕。
這使他們擁有在設計中的主動決策權及特殊寓意的保密權。
“景山坐像”不排除個中奧妙，連朱棣也未必知曉。
那末，道教、道家為什麼要設計為養生圖示卻又讓人不易發覺呢？這就涉及到了道教的一精一華，一精一髓。
道教的經典道藏，所包含的内容十分複雜，但始終貫徹一個意欲——“長生不老”。
按“天人合一”的哲學觀念，道教的最高境界就在于修一性一煉真，以得道成仙。
他們在長時期的修煉中領悟了這種真谛，并力圖把這種奧妙告知世人。
然而，在“神”的限制中，在清高脫塵的心理和觀念的支配下，道家們認為要得到這種境界是極為不易的，所以他們不願将這些“天機”廉價地送給“俗人”，便絞盡腦汁地設計、建造了這一獨一無二的“景山坐像”。
這也就是“景山坐像”五百多年後的今天才會引起人們的驚奇的原因。
對于這種觀點，有人持有異議，認為證據不足：（1）明朝營建景山宮殿，在當時無疑是一件大事，更何況此事是明成祖朱棣親自命令所建，如果确系為道家設計、建造，則必定會在史書中留有相關的記載，可我們在史書中卻始終找不到道家的建造活動。
我們不能因為朱棣信奉道教，就把“景山坐佛”說成是道家的人為所緻。
（2）建造這一構思獨特的“坐佛”，是極有難度的，似不可能。
說是道家所建，那他們又是通過什麼方法加以修造的呢？如果說道家不想将其真谛、“天機”廉價地告訴給“俗人”，本可以采取别的辦法召示“凡界”，何必如此難為自己和“俗人”呢？因此，所謂的“景山坐像”是不存在的。
到目前為止，有關“景山坐像”的一系列問題還在進一步的探讨、研究之中，我們堅信：在不遠的将來。
這個“曆史之謎”将徹底大白于天下。
（俞奭勳） 泰山無字碑是何人所立？ 泰山極頂玉皇殿門外，有一方高6米、寬1.2米、厚0.9米的長方形石表，白中透黃，形制古樸，石上無字，因此人們稱之為泰山“無字碑”。
對這方巨碑古人曾有吟詠，“東海長流石未枯，山靈一愛一寶隐元符。
縱教烈焰焚經史，緻使秦碑字也無”（明王在晉）。
“荒碑無篆迹，山亦解亡秦”（清王乘笑）。
“本意欲焚書，立碑故無字。
雖雲以身先，大
道教在某種程度上不受政治的限制，具有理論意義上的相對獨立一性一，有時還受到統治者的仰慕。
這使他們擁有在設計中的主動決策權及特殊寓意的保密權。
“景山坐像”不排除個中奧妙，連朱棣也未必知曉。
那末，道教、道家為什麼要設計為養生圖示卻又讓人不易發覺呢？這就涉及到了道教的一精一華，一精一髓。
道教的經典道藏，所包含的内容十分複雜，但始終貫徹一個意欲——“長生不老”。
按“天人合一”的哲學觀念，道教的最高境界就在于修一性一煉真，以得道成仙。
他們在長時期的修煉中領悟了這種真谛，并力圖把這種奧妙告知世人。
然而，在“神”的限制中，在清高脫塵的心理和觀念的支配下，道家們認為要得到這種境界是極為不易的，所以他們不願将這些“天機”廉價地送給“俗人”，便絞盡腦汁地設計、建造了這一獨一無二的“景山坐像”。
這也就是“景山坐像”五百多年後的今天才會引起人們的驚奇的原因。
對于這種觀點，有人持有異議，認為證據不足：（1）明朝營建景山宮殿，在當時無疑是一件大事，更何況此事是明成祖朱棣親自命令所建，如果确系為道家設計、建造，則必定會在史書中留有相關的記載，可我們在史書中卻始終找不到道家的建造活動。
我們不能因為朱棣信奉道教，就把“景山坐佛”說成是道家的人為所緻。
（2）建造這一構思獨特的“坐佛”，是極有難度的，似不可能。
說是道家所建，那他們又是通過什麼方法加以修造的呢？如果說道家不想将其真谛、“天機”廉價地告訴給“俗人”，本可以采取别的辦法召示“凡界”，何必如此難為自己和“俗人”呢？因此，所謂的“景山坐像”是不存在的。
到目前為止，有關“景山坐像”的一系列問題還在進一步的探讨、研究之中，我們堅信：在不遠的将來。
這個“曆史之謎”将徹底大白于天下。
（俞奭勳） 泰山無字碑是何人所立？ 泰山極頂玉皇殿門外，有一方高6米、寬1.2米、厚0.9米的長方形石表，白中透黃，形制古樸，石上無字，因此人們稱之為泰山“無字碑”。
對這方巨碑古人曾有吟詠，“東海長流石未枯，山靈一愛一寶隐元符。
縱教烈焰焚經史，緻使秦碑字也無”（明王在晉）。
“荒碑無篆迹，山亦解亡秦”（清王乘笑）。
“本意欲焚書，立碑故無字。
雖雲以身先，大
