中國有沒有古典悲劇？它起源于何時？
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中國古代到底有無古典悲劇？如果有，它又源于何時呢？這兩個問題，在我國學術界一直争論不休，迄今還未統一，分歧頗大。
悲劇是戲劇的一種類型，它往往反映社會生活中的重大矛盾沖突，展示善惡兩種社會力量的激烈鬥争，主要是表現主人公所追求的理想、所從事的事業由于邪惡勢力的迫害及本身的過錯而不能實現，并以其悲慘遭遇或自身毀滅引起人們的憐憫、同情、悲憤、崇敬。
悲劇的基調莊重，氣氛嚴肅。
恩格斯在《緻斐迪南。
拉薩爾》中曾說，悲劇一性一的沖突的實質在于“曆史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現”。
悲劇是社會生活中悲劇一性一沖突在藝術上的反映。
據此，有的學者認為：如果按此标準來衡量，則中國沒有嚴格意義上的古典悲劇。
形成戲劇尤其是悲劇的重要條件是故事，沒有故事，就隻能停留在歌舞、雜技階段。
在希臘，戲劇包括悲劇的基礎和土壤都是神話傳統，而中國的專制奴隸制和封建制都不利于神話傳說的産生和發育，僅有的一點零碎的神話傳說，還受到儒家正統思想的排斥。
比較發達的史傳故事則因以深奧的書面語言記載于書中，而為上等人私有。
這樣，在下等人手中的歌舞與在上等人手中的故事，就不能互相結合，産生出真正的古典悲劇來。
在中國古典戲曲中雖有不少悲劇的因素，但卻缺乏完整獨立的結構、故事情節，且絕大部分都有理想化的結局。
可以說，中國無古典悲劇，甚至連元明清的所謂悲劇作品也算不得真正的悲劇。
但不少學者對此持有異議，認為悲劇的起源與作為整體概念的戲劇的起源是不可分割地聯系在一起的。
中國的戲劇雖然晚出，卻有其獨特的發展規律。
中國的原始歌舞劇原無悲喜劇之界限，但它所表現的矛盾沖突的一性一質和在人們心靈上所喚一起的思想感情，又确是沿着悲喜兩個方向發展、演變的。
所謂“優孟衣冠”就是原始歌舞劇“葛天氏之系”向滑稽方向發展；而《九歌》一類的歌舞劇則是向嚴肅、悲壯的方向發展，中國悲劇形式雖稍晚于希臘，但它是中國文藝發展史的必然産物，也符合人類文明史
悲劇是戲劇的一種類型，它往往反映社會生活中的重大矛盾沖突，展示善惡兩種社會力量的激烈鬥争，主要是表現主人公所追求的理想、所從事的事業由于邪惡勢力的迫害及本身的過錯而不能實現，并以其悲慘遭遇或自身毀滅引起人們的憐憫、同情、悲憤、崇敬。
悲劇的基調莊重，氣氛嚴肅。
恩格斯在《緻斐迪南。
拉薩爾》中曾說，悲劇一性一的沖突的實質在于“曆史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現”。
悲劇是社會生活中悲劇一性一沖突在藝術上的反映。
據此，有的學者認為：如果按此标準來衡量，則中國沒有嚴格意義上的古典悲劇。
形成戲劇尤其是悲劇的重要條件是故事，沒有故事，就隻能停留在歌舞、雜技階段。
在希臘，戲劇包括悲劇的基礎和土壤都是神話傳統，而中國的專制奴隸制和封建制都不利于神話傳說的産生和發育，僅有的一點零碎的神話傳說，還受到儒家正統思想的排斥。
比較發達的史傳故事則因以深奧的書面語言記載于書中，而為上等人私有。
這樣，在下等人手中的歌舞與在上等人手中的故事，就不能互相結合，産生出真正的古典悲劇來。
在中國古典戲曲中雖有不少悲劇的因素，但卻缺乏完整獨立的結構、故事情節，且絕大部分都有理想化的結局。
可以說，中國無古典悲劇，甚至連元明清的所謂悲劇作品也算不得真正的悲劇。
但不少學者對此持有異議，認為悲劇的起源與作為整體概念的戲劇的起源是不可分割地聯系在一起的。
中國的戲劇雖然晚出，卻有其獨特的發展規律。
中國的原始歌舞劇原無悲喜劇之界限，但它所表現的矛盾沖突的一性一質和在人們心靈上所喚一起的思想感情，又确是沿着悲喜兩個方向發展、演變的。
所謂“優孟衣冠”就是原始歌舞劇“葛天氏之系”向滑稽方向發展；而《九歌》一類的歌舞劇則是向嚴肅、悲壯的方向發展，中國悲劇形式雖稍晚于希臘，但它是中國文藝發展史的必然産物，也符合人類文明史
