王母娘娘的形象是怎樣嬗變的？
關燈
小
中
大
。
但她形象并不美麗、壯嚴，僅是與人以多壽多福的慈善相罷了。
仙人班首說。
西晉張華《博物志》和僞托東漢班固寫的《漢武内傳》、《漢武故事》都寫了漢武帝會見西王母故事，此處西王母已經升華為神仙中人，“王母上殿東向坐，着黃金褡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大绶，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄；視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顔絕世，真靈人也！”（《漢武内傳》） 跟着她有“群仙數千，光耀庭宇”，“别有五十天仙，側近鸾輿”，其增飾之迹，顯然是漢晉皇帝的排場。
“這是西王母神話的最後演化。
西王母神話的修改增飾，至此已告完成，然而也就完全剝落了中國原始神話的氣味而成為道教的傳說了。
”（茅盾《中國神話研究初探》） 因為西王母送漢武帝仙桃以延壽，從而她被定位為賜福、賜壽的女仙道家女仙領袖說。
王母有多稱，如西王母、金母、金母元君、九靈太妙黾台聖母，《雲笈七簽》稱為“上聖白玉黾台九靈太真西王母”。
《列仙全集》說：“西王母，即黾台金母也，以西華至妙之氣，化而生于伊川，姓缑（一作楊），諱回，字婉齡，一字太虛，配位四方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙得道者，鹹所隸焉”。
《雲笈七簽》稱她的職能是“下治昆侖，上治北鬥”。
因此道家将西王母列為“七聖”之一，頂禮膜拜。
她那壯麗的容貌就此定型，成為唯一模一式的造像了。
由此廣大，成為女仙之主。
至今在台灣，王母一娘一娘一是所有民間信仰中“組織最嚴密、系統最單一、服飾最統一的一支龐大的信仰系統”（劉還月《台灣歲時小百科》，台灣台原出版社1989年）。
它有兩個系統，擁有百餘座大小廟宇，一是慈慧堂，信仰者稱金母，燒香祭祀時全着青服；一是勝安堂，信仰者稱王母，燒香祭祀時全着黃服。
王母一娘一娘一的形象嬗變在我國流傳了兩千多年，它有原始神話、傳說和後來人不斷的加工、創造，此中諸論，看來還可以從多元之角度尋找、深化對它的認知。
（盛巽昌）
但她形象并不美麗、壯嚴，僅是與人以多壽多福的慈善相罷了。
仙人班首說。
西晉張華《博物志》和僞托東漢班固寫的《漢武内傳》、《漢武故事》都寫了漢武帝會見西王母故事，此處西王母已經升華為神仙中人，“王母上殿東向坐，着黃金褡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大绶，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄；視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顔絕世，真靈人也！”（《漢武内傳》） 跟着她有“群仙數千，光耀庭宇”，“别有五十天仙，側近鸾輿”，其增飾之迹，顯然是漢晉皇帝的排場。
“這是西王母神話的最後演化。
西王母神話的修改增飾，至此已告完成，然而也就完全剝落了中國原始神話的氣味而成為道教的傳說了。
”（茅盾《中國神話研究初探》） 因為西王母送漢武帝仙桃以延壽，從而她被定位為賜福、賜壽的女仙道家女仙領袖說。
王母有多稱，如西王母、金母、金母元君、九靈太妙黾台聖母，《
《列仙全集》說：“西王母，即黾台金母也，以西華至妙之氣，化而生于伊川，姓缑（一作楊），諱回，字婉齡，一字太虛，配位四方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙得道者，鹹所隸焉”。
《雲笈七簽》稱她的職能是“下治昆侖，上治北鬥”。
因此道家将西王母列為“七聖”之一，頂禮膜拜。
她那壯麗的容貌就此定型，成為唯一模一式的造像了。
由此廣大，成為女仙之主。
至今在台灣，王母一娘一娘一是所有民間信仰中“組織最嚴密、系統最單一、服飾最統一的一支龐大的信仰系統”（劉還月《台灣歲時小百科》，台灣台原出版社1989年）。
它有兩個系統，擁有百餘座大小廟宇，一是慈慧堂，信仰者稱金母，燒香祭祀時全着青服；一是勝安堂，信仰者稱王母，燒香祭祀時全着黃服。
王母一娘一娘一的形象嬗變在我國流傳了兩千多年，它有原始神話、傳說和後來人不斷的加工、創造，此中諸論，看來還可以從多元之角度尋找、深化對它的認知。
（盛巽昌）
