二郎神是誰？
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他的底細，“我記得當年玉帝妹一子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的”（第六回）。
此處的楊戬，是在玉皇大帝神仙貴族的血緣圈裡，兼之武藝出衆，法術高明，更是與衆不同了，灌江口的二郎神廟竟被說成是楊戬的家廟。
大概從元明始，“二郎神”開始移植于杜撰的楊戬名下。
明初話本《勘靴兒》（後即嬗變為話本《醒世恒言》卷十三《勘皮靴單證二郎神》）即記有二郎神楊戬的專祠。
現在台灣就有兩處專祠“楊戬仙師”的二郎神廟，一系雲林九天宮，一系新竹救世宮，廟中所供楊戬造像，皆循《封神》、《西遊》模一式塑建的。
也有人說，此二郎神取名楊戬者，源系北宋權宦楊戬，“或謂神之楊戬系由人之楊戬附會而來，以楊戬宦者，宋徽宗時人，陸遊則宋高宗時人，生年與之相去不遠，已記其蝦蟆變化之異，則明清傳說之附會固其宜也。
”（袁珂《中國神話傳說詞典》）此處所謂“蝦蟆變”，系陸遊《老學庵筆記》說楊戬系蝦蟆一精一故事。
權宦楊戬何以嬗化為二郎神楊戬姓氏不清楚，也許是一個謎。
但權宦楊戬，系北宋末年列名“六賊”，一則誤國殃民，壞事做盡，二則此人系宦官；而無論是神或仙，無有生理缺陷的。
生一殖機能不全的不是完人，他是不能進仙班的。
這個楊戬按傳統文化界定，他死後必下阿鼻地獄，當然不可能為後人借用為二郎神姓氏而供奉了的。
但是，楊戬定位為二郎神，經過《封神》、《西遊記》的傳播功能，己為人們認可，“神魔小說《封神榜》中那個長着三隻眼的神通廣大的楊戬就是這個‘灌口二郎神’。
李冰的兒子為什麼又姓了楊呢？這個誰也說不清楚。
”（山東大學《杜甫全集》校注組《仿古學詩萬裡行》，人民文學出版社1982年）研究民間文學多年的馮沅君也說，“灌口二郎本有李楊二說，然元（或明）劇中關于二郎神的幾本，應該都以楊二郎為注腳”，“《中國的水神》第二章記灌縣流行的灌口二郎神故事。
這個二郎究竟姓什麼，作者未明言，但看最後助二郎擒獲孽龍的是觀音大士，可知道這個灌口二郎應該是和《西天取經》（按，系元吳昌齡作雜劇）及《西遊記》所說的為一而非二，換言之，他應該是楊二郎”（《中國古典戲劇研究》，台灣學藝出版社，1989年）。
二郎神之說可謂久矣，它是如何最後歸宗于姓楊的，看來還得要作深入的考查。
（盛巽昌）
此處的楊戬，是在玉皇大帝神仙貴族的血緣圈裡，兼之武藝出衆，法術高明，更是與衆不同了，灌江口的二郎神廟竟被說成是楊戬的家廟。
大概從元明始，“二郎神”開始移植于杜撰的楊戬名下。
明初話本《勘靴兒》（後即嬗變為話本《醒世恒言》卷十三《勘皮靴單證二郎神》）即記有二郎神楊戬的專祠。
現在台灣就有兩處專祠“楊戬仙師”的二郎神廟，一系雲林九天宮，一系新竹救世宮，廟中所供楊戬造像，皆循《封神》、《西遊》模一式塑建的。
也有人說，此二郎神取名楊戬者，源系北宋權宦楊戬，“或謂神之楊戬系由人之楊戬附會而來，以楊戬宦者，宋徽宗時人，陸遊則宋高宗時人，生年與之相去不遠，已記其蝦蟆變化之異，則明清傳說之附會固其宜也。
”（袁珂《中國神話傳說詞典》）此處所謂“蝦蟆變”，系陸遊《老學庵筆記》說楊戬系蝦蟆一精一故事。
權宦楊戬何以嬗化為二郎神楊戬姓氏不清楚，也許是一個謎。
但權宦楊戬，系北宋末年列名“六賊”，一則誤國殃民，壞事做盡，二則此人系宦官；而無論是神或仙，無有生理缺陷的。
生一殖機能不全的不是完人，他是不能進仙班的。
這個楊戬按傳統文化界定，他死後必下阿鼻地獄，當然不可能為後人借用為二郎神姓氏而供奉了的。
但是，楊戬定位為二郎神，經過《封神》、《西遊記》的傳播功能，己為人們認可，“神魔小說《封神榜》中那個長着三隻眼的神通廣大的楊戬就是這個‘灌口二郎神’。
李冰的兒子為什麼又姓了楊呢？這個誰也說不清楚。
”（山東大學《杜甫全集》校注組《仿古學詩萬裡行》，人民文學出版社1982年）研究民間文學多年的馮沅君也說，“灌口二郎本有李楊二說，然元（或明）劇中關于二郎神的幾本，應該都以楊二郎為注腳”，“《中國的水神》第二章記灌縣流行的灌口二郎神故事。
這個二郎究竟姓什麼，作者未明言，但看最後助二郎擒獲孽龍的是觀音大士，可知道這個灌口二郎應該是和《西天取經》（按，系元吳昌齡作雜劇）及《西遊記》所說的為一而非二，換言之，他應該是楊二郎”（《中國古典戲劇研究》，台灣學藝出版社，1989年）。
二郎神之說可謂久矣，它是如何最後歸宗于姓楊的，看來還得要作深入的考查。
（盛巽昌）
