誰開百代詞曲之疆？
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步推斷屬溫飛卿之流所作，嫁名李白。
（《少室山房筆叢》）有人甚至認為唐宣宗一愛一唱《菩薩蠻》詞，令狐丞相趨炎附勢，曲意逢迎，遂将溫飛卿的作品，僞托李白秘密奉獻，于是相信李白所撰的人便越來越多。
（孫光憲《北夢瑣言》）持此論者，并自诩獨具隻眼。
（《莊嶽委談》） 此外，還有反對僞托之說者。
吳衡照贊賞此二詞“神理高絕”，斷言決非溫飛卿輩所能撰寫。
（《蓮子居詞話》）據《北夢瑣言》卷四所載，溫飛卿所撰《菩薩蠻》詞五阕，不出绮怨、輕豔的範圍，僅供“宮嫔歌之”，與李白所撰不啻霄壤，這就說明僞托之說牽強附會，殊無根蒂，不足為信。
而且，據沈括《夢溪筆談》雲，隋“場帝世已有”詞，怎能說李白“何得預制”？ 除《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞外，李白還制過《清平樂》。
此外，據宋人吳曾《能改齋漫錄》記載，李白确曾刻石為詞，有人倚聲而歌，音極清雅。
唐明皇時，新興樂曲盛行，《菩薩蠻》曲已見于崔令欽之《教坊記》。
崔也是開元時人。
其實，隋唐間域外樂曲逐漸傳入，已經較為廣泛。
憑李白橫溢的天才，偶然興發制詞，也不是不可能的。
而且，《菩薩蠻》是古緬甸音樂。
李白本是氏人，生長在錦州昌明，幼時就熟習西南音樂。
開元間，流落荊楚，徘徊襄漢，很可能于某日黃昏登上湖南鼎州滄水驿樓，望遠懷故，觸景生情，優思難收，寫下千古絕唱《菩薩蠻》一詞。
有人還推斷李白當時約25歲左右，風華正茂。
而《憶秦娥》以及《清平樂》作于《菩薩蠻》後，約在李白去長安前後。
（《零墨新箋》和近人楊憲益《李白研究》）任二北在《敦煌曲初探》第五章中，認為楊憲益的看法和《教坊記》、《奇男子傳》以及敦煌寫本等資料“無不吻合”，可知“較為接近事實”。
認為是李白的作品無疑。
此論有根有據，言之鑿鑿，令人信服。
所以暨南大學國文系已故教授龍渝生在選編《唐宋詞格律》和《唐宋名家詞選》時，仍依此說，對此二詞冠以李白之名。
（胡熊飛）
（《少室山房筆叢》）有人甚至認為唐宣宗一愛一唱《菩薩蠻》詞，令狐丞相趨炎附勢，曲意逢迎，遂将溫飛卿的作品，僞托李白秘密奉獻，于是相信李白所撰的人便越來越多。
（孫光憲《
（《莊嶽委談》） 此外，還有反對僞托之說者。
吳衡照贊賞此二詞“神理高絕”，斷言決非溫飛卿輩所能撰寫。
（《蓮子居詞話》）據《北夢瑣言》卷四所載，溫飛卿所撰《菩薩蠻》詞五阕，不出绮怨、輕豔的範圍，僅供“宮嫔歌之”，與李白所撰不啻霄壤，這就說明僞托之說牽強附會，殊無根蒂，不足為信。
而且，據沈括《夢溪筆談》雲，隋“場帝世已有”詞，怎能說李白“何得預制”？ 除《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞外，李白還制過《清平樂》。
此外，據宋人吳曾《能改齋漫錄》記載，李白确曾刻石為詞，有人倚聲而歌，音極清雅。
唐明皇時，新興樂曲盛行，《菩薩蠻》曲已見于崔令欽之《教坊記》。
崔也是開元時人。
其實，隋唐間域外樂曲逐漸傳入，已經較為廣泛。
憑李白橫溢的天才，偶然興發制詞，也不是不可能的。
而且，《菩薩蠻》是古緬甸音樂。
李白本是氏人，生長在錦州昌明，幼時就熟習西南音樂。
開元間，流落荊楚，徘徊襄漢，很可能于某日黃昏登上湖南鼎州滄水驿樓，望遠懷故，觸景生情，優思難收，寫下千古絕唱《菩薩蠻》一詞。
有人還推斷李白當時約25歲左右，風華正茂。
而《憶秦娥》以及《清平樂》作于《菩薩蠻》後，約在李白去長安前後。
（《零墨新箋》和近人楊憲益《李白研究》）任二北在《敦煌曲初探》第五章中，認為楊憲益的看法和《教坊記》、《奇男子傳》以及敦煌寫本等資料“無不吻合”，可知“較為接近事實”。
認為是李白的作品無疑。
此論有根有據，言之鑿鑿，令人信服。
所以暨南大學國文系已故教授龍渝生在選編《唐宋詞格律》和《唐宋名家詞選》時，仍依此說，對此二詞冠以李白之名。
（胡熊飛）
