佘太君隐居于海外嗎？
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何以從路遠迢迢的開封運回保德安葬。
有人認為，楊業“死葬太原或代州。
既己殉遼境，一屍一骨不還，其妻折氏當然不可能再與同墳。
而楊氏祖墳茔因在保德老家，折氏歸葬其地，乃屬理所當然”（常征《楊家将史事考》）。
但也有人稱，當時其子楊延昭正任高一陽一關副都部署、莫州防禦使，而在東京（開封）留有家眷，還建有家廟，為什麼折太君死後要遠葬，而他的丈夫楊業卻葬在河北唐縣，兒子楊延昭回葬東京？所以保德州折太君墓是很難置信的。
她究竟死于何時，葬于何地，仍是一個未解之題。
在民間則另有種種傳說。
明清兩代的兩部小說平話，即《楊家府演義》（《楊家将演義》）和《南北宋志傳》，和由此衍變的戲劇，她被描寫得雍容大度、神姿英發，而且還被說成長生不老，“又附會為蛇（佘）太君委蛻不死”（李慈銘：《越缦堂日記》），這種意向，正是反映了農耕社會人們的理想思維定勢。
因而如清道光年間無名氏寫的《海公小紅袍》平話小說，内稱海瑞為了扳倒輔政大臣張居正，特地請了隐居海外的佘太君、穆桂英等楊家将人士，興兵圍城進行武力請願。
而佘太君等也真有那麼點兒同仇敵忾，竟接受了海瑞的請求聲讨張居正禍國殃民。
他們相互呼應，終于合力打倒了張居正，讓他灰溜溜地提早告老還鄉。
大宋朝的楊老令婆，功德流彰，又為大明朝的長治久安，作出了史無前例的貢獻。
這也就是因佘太君具有忠君一愛一國的永久價值。
因為人們的價值取向，明刊本《楊家府演義》就有佘太君5世孫、即小說楊文廣之子楊懷玉等因“朝廷聽信讒言，我家屢屢被害，輔之無益！”“依我之見，趁今聖上未曾下命拿問，不如鸠集家兵悉行走上太行山，豈非斬斷愁根乎？”（《懷玉舉家上太行》）最後，楊家将在太行山上“伐木作室，耕種田地，自食其力”，過着月下花前的桃花源生活。
此中雖未詳及佘太君，但從她在人們思維中長生，看來她也來到了太行山上。
這些自然純屬小說家言，隻是一種文化現象。
看來，這位曆史人物折太君在演繹為小說人物佘太君後，她永遠留給後人的，是一個長生不老、與世共存的謎。
（盛巽昌）
有人認為，楊業“死葬太原或代州。
既己殉遼境，一屍一骨不還，其妻折氏當然不可能再與同墳。
而楊氏祖墳茔因在保德老家，折氏歸葬其地，乃屬理所當然”（常征《楊家将史事考》）。
但也有人稱，當時其子楊延昭正任高一陽一關副都部署、莫州防禦使，而在東京（開封）留有家眷，還建有家廟，為什麼折太君死後要遠葬，而他的丈夫楊業卻葬在河北唐縣，兒子楊延昭回葬東京？所以保德州折太君墓是很難置信的。
她究竟死于何時，葬于何地，仍是一個未解之題。
在民間則另有種種傳說。
明清兩代的兩部小說平話，即《楊家府演義》（《楊家将演義》）和《南北宋志傳》，和由此衍變的戲劇，她被描寫得雍容大度、神姿英發，而且還被說成長生不老，“又附會為蛇（佘）太君委蛻不死”（李慈銘：《越缦堂日記》），這種意向，正是反映了農耕社會人們的理想思維定勢。
因而如清道光年間無名氏寫的《海公小紅袍》平話小說，内稱海瑞為了扳倒輔政大臣張居正，特地請了隐居海外的佘太君、穆桂英等楊家将人士，興兵圍城進行武力請願。
而佘太君等也真有那麼點兒同仇敵忾，竟接受了海瑞的請求聲讨張居正禍國殃民。
他們相互呼應，終于合力打倒了張居正，讓他灰溜溜地提早告老還鄉。
大宋朝的楊老令婆，功德流彰，又為大明朝的長治久安，作出了史無前例的貢獻。
這也就是因佘太君具有忠君一愛一國的永久價值。
因為人們的價值取向，明刊本《楊家府演義》就有佘太君5世孫、即小說楊文廣之子楊懷玉等因“朝廷聽信讒言，我家屢屢被害，輔之無益！”“依我之見，趁今聖上未曾下命拿問，不如鸠集家兵悉行走上太行山，豈非斬斷愁根乎？”（《懷玉舉家上太行》）最後，楊家将在太行山上“伐木作室，耕種田地，自食其力”，過着月下花前的桃花源生活。
此中雖未詳及佘太君，但從她在人們思維中長生，看來她也來到了太行山上。
這些自然純屬小說家言，隻是一種文化現象。
看來，這位曆史人物折太君在演繹為小說人物佘太君後，她永遠留給後人的，是一個長生不老、與世共存的謎。
（盛巽昌）
