奉天玉和尚是否李自成？
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明末大順農民軍領袖李自成兵敗後是否當了和尚，三百多年來衆說紛纭。
莫衷一是，成了一樁懸案。
前幾年，湖南石門夾山發現了奉天玉和尚墓葬骨灰、磚刻《塔銘》，以及傳系李自成所作的《梅花百韻》木刻版，于是奉天玉和尚成了人們熱烈讨論的對象。
因為能否搞清奉天玉的身分，對了解李自成是否當過和尚有着密切的關系。
有人認為，根據多方事實證明，奉天玉和尚就是李自成。
第一，根據何璘到夾山實地調查，見到一位服侍過奉天玉和尚的、口音像陝西人的70歲老和尚，他告訴何璘，奉天玉是順治初年來寺的，并取出其畫像，觀之“肖似史書所記李自成的模樣”。
第二，李自成在崇祯十六年（1643年）你“奉天倡義大元帥”，後又稱“新順王”。
自号“奉天玉”即“奉天王”加一點來隐諱的。
第三，夾山新發現的《梅花百韻》木刻版中有一首《東閣梅》說，“徐聽三公話政猷”，那口氣與和尚迥然不同，而像皇帝聽三公閣老論政。
第四，夾山現存的三塊石碑：奉天玉弟子野拂立的“奉天玉”斷碑、康熙十四年楊彜子寫的《重修夾山靈泉禅院功德碑記》和道光三十年通州知州王大猷撰的《重修夾山靈泉寺碑志》，都證明“奉天玉和尚”就是李自成。
有人還認為，李自成所以要當和尚，是為了實現聯明抗清的夙願。
當時大順軍與明代統治者的矛盾已下降到第二位，與清統治者的矛盾上升到第一位，因此必須聯合國内武裝力量共同抗清。
但李自成考慮到人川與張獻忠合作，怕他“念舊惡”；與南京朱由檢集一團一合作，則因馬士英、阮大铖繼續禍國殃民；隻有湖南何騰蛟擁立唐王朱聿鍵，據西南半個中國，可以聯合抗清。
但與何騰蛟談判，部隊必須交何指揮，而何是唐王的宰臣，李自成自己是皇帝，這在情理上是難以接受的。
同時，李自成一逼一死崇祯，恐唐王不諒。
由此，李自成隻得采取假死、隐居的做法，而由高氏和李過出面來完成他的與何騰蛟聯合抗清的戰略部署。
有人則認為，奉天玉和尚不可能是李自成。
第一，何璘之說不可信，例如奉天玉畫像，與史書并不一緻，《明史》謂李自成“狀貌猙獰”
莫衷一是，成了一樁懸案。
前幾年，湖南石門夾山發現了奉天玉和尚墓葬骨灰、磚刻《塔銘》，以及傳系李自成所作的《梅花百韻》木刻版，于是奉天玉和尚成了人們熱烈讨論的對象。
因為能否搞清奉天玉的身分，對了解李自成是否當過和尚有着密切的關系。
有人認為，根據多方事實證明，奉天玉和尚就是李自成。
第一，根據何璘到夾山實地調查，見到一位服侍過奉天玉和尚的、口音像陝西人的70歲老和尚，他告訴何璘，奉天玉是順治初年來寺的，并取出其畫像，觀之“肖似史書所記李自成的模樣”。
第二，李自成在崇祯十六年（1643年）你“奉天倡義大元帥”，後又稱“新順王”。
自号“奉天玉”即“奉天王”加一點來隐諱的。
第三，夾山新發現的《梅花百韻》木刻版中有一首《東閣梅》說，“徐聽三公話政猷”，那口氣與和尚迥然不同，而像皇帝聽三公閣老論政。
第四，夾山現存的三塊石碑：奉天玉弟子野拂立的“奉天玉”斷碑、康熙十四年楊彜子寫的《重修夾山靈泉禅院功德碑記》和道光三十年通州知州王大猷撰的《重修夾山靈泉寺碑志》，都證明“奉天玉和尚”就是李自成。
有人還認為，李自成所以要當和尚，是為了實現聯明抗清的夙願。
當時大順軍與明代統治者的矛盾已下降到第二位，與清統治者的矛盾上升到第一位，因此必須聯合國内武裝力量共同抗清。
但李自成考慮到人川與張獻忠合作，怕他“念舊惡”；與南京朱由檢集一團一合作，則因馬士英、阮大铖繼續禍國殃民；隻有湖南何騰蛟擁立唐王朱聿鍵，據西南半個中國，可以聯合抗清。
但與何騰蛟談判，部隊必須交何指揮，而何是唐王的宰臣，李自成自己是皇帝，這在情理上是難以接受的。
同時，李自成一逼一死崇祯，恐唐王不諒。
由此，李自成隻得采取假死、隐居的做法，而由高氏和李過出面來完成他的與何騰蛟聯合抗清的戰略部署。
有人則認為，奉天玉和尚不可能是李自成。
第一，何璘之說不可信，例如奉天玉畫像，與史書并不一緻，《明史》謂李自成“狀貌猙獰”
