周穆王到過西域嗎？
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子傳》是戰國時的作品，并斷定是趙國武靈王時人所為。
其背景是趙武靈王的西北略地。
趙國本有造父禦穆王的傳聞，經過武靈王打開雁門通道等的刺激，再加上《山海經》中有關昆侖丘和西王母神奇描繪的啟示，于是趙國學者把事實、想象和神話雜糅在一起，鋪陳出這部穆天子的遊記來。
其目的，或是想為趙武靈王的西北略地進行鼓吹、美化，而托古于前代的穆王了。
另有人則從多方面論證了《穆天子傳》是春秋末戰國初時的作品。
比如，從該傳用的文字來着：“皇”字，隻作形容詞，意為美盛，而不單獨作名詞用：“帝”字，隻代表着“上天”，而不代表“人君”。
這正是春秋以前的習慣。
這兩個詞含義的變化都發生在戰國。
所以，《穆天子傳》大抵誕生在春秋末戰國初，《春秋》問世之後，《左傳》問世之前。
（三）西王母一之邦在何處？西王母所指為何？ 西王母的傳說起源很早，在先秦及秦漢時，頗為盛行，前後經曆了一個由人到神，乃至确定為女一性一的演變。
對穆王見到的西王母，衆人說法也不一。
有的說是神話人物，有的說是世俗凡人，而且不一定是女一性一，有的認為西王母是某一部落的譯音，有的認為是國名。
還有的指出，西王母的切韻，與突厥“始波羅”可汗之原語（“王權”之意），頗為相近。
這樣，西王母還可能是西域某部落的酋長。
西王母一之邦在何處，更是衆說紛纭。
大緻有以下幾說：（1）極西至喀什噶爾；（2）未出長城；（3）示巴女王國，今阿拉伯；（4）不出塔裡木流域；（5）天山南路；（6）不出青海；（7）亞西裡亞；（8）歐洲大平原華沙附近；（9）新疆和阗之東。
另有人認為，《穆天子傳》所記西域地名間的裡數，與《漢書。
西域傳》和《魏書。
西域傳》大略相符，以此折算，則西王母一之邦，約在烏拉嶺東吉裡吉斯高原這個範圍内。
此外，人們還對穆天子西遊在返途經的地點進行了詳細的考證。
也是各執其辭，莫衷一是。
關于《穆天子傳》的研究，對先秦的曆史地理、民族關系，乃至中西交通史均有着重要的意義。
因此，我們相信，有志者一定還會為此而繼續探索，努力不懈。
有關《穆天子傳》的種種曆史之謎，也總有一天會被人們解一開。
（田雨）
其背景是趙武靈王的西北略地。
趙國本有造父禦穆王的傳聞，經過武靈王打開雁門通道等的刺激，再加上《
其目的，或是想為趙武靈王的西北略地進行鼓吹、美化，而托古于前代的穆王了。
另有人則從多方面論證了《穆天子傳》是春秋末戰國初時的作品。
比如，從該傳用的文字來着：“皇”字，隻作形容詞，意為美盛，而不單獨作名詞用：“帝”字，隻代表着“上天”，而不代表“人君”。
這正是春秋以前的習慣。
這兩個詞含義的變化都發生在戰國。
所以，《穆天子傳》大抵誕生在春秋末戰國初，《春秋》問世之後，《左傳》問世之前。
（三）西王母一之邦在何處？西王母所指為何？ 西王母的傳說起源很早，在先秦及秦漢時，頗為盛行，前後經曆了一個由人到神，乃至确定為女一性一的演變。
對穆王見到的西王母，衆人說法也不一。
有的說是神話人物，有的說是世俗凡人，而且不一定是女一性一，有的認為西王母是某一部落的譯音，有的認為是國名。
還有的指出，西王母的切韻，與突厥“始波羅”可汗之原語（“王權”之意），頗為相近。
這樣，西王母還可能是西域某部落的酋長。
西王母一之邦在何處，更是衆說紛纭。
大緻有以下幾說：（1）極西至喀什噶爾；（2）未出長城；（3）示巴女王國，今阿拉伯；（4）不出塔裡木流域；（5）天山南路；（6）不出青海；（7）亞西裡亞；（8）歐洲大平原華沙附近；（9）新疆和阗之東。
另有人認為，《穆天子傳》所記西域地名間的裡數，與《
西域傳》和《
西域傳》大略相符，以此折算，則西王母一之邦，約在烏拉嶺東吉裡吉斯高原這個範圍内。
此外，人們還對穆天子西遊在返途經的地點進行了詳細的考證。
也是各執其辭，莫衷一是。
關于《穆天子傳》的研究，對先秦的曆史地理、民族關系，乃至中西交通史均有着重要的意義。
因此，我們相信，有志者一定還會為此而繼續探索，努力不懈。
有關《穆天子傳》的種種曆史之謎，也總有一天會被人們解一開。
（田雨）
