封軌傳
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而夏商周三代的明堂，其體制是相同的。
按周朝與夏、殷兩代相比，體制增減稍有不同，至于明堂，則因襲前制而不作改變，闡明五室的意義，是得自于天數。
所以鄭玄又說：‘五室，是象征五行的意義。
那麼九階，就是效法九土；四戶，就是表達四季；八窗，是相通于八風。
實在是不變的大範，國家的恒式。
比如它上圓下方以效法天地，通水環宮以節制觀者，用茅柴蓋頂、白粉塗牆為它作質樸的裝飾，用赤色和白色的塗料來裝飾門窗，這些都在典籍中有詳細的記載，在制度中有明白的規定。
在秦代，焚滅五典，毀黜三代，變更先聖之制，不依古代之法。
所以呂氏的《月令》揭示了九室之義，大戴的《禮記》明确十二堂之論。
漢代承襲秦法，也未能改變，東西兩座都城，都是建成九室。
因此《黃圖》、《白虎通》，蔡邕、應勳等，都稱九室用來象征九州，十二堂用來象征十二辰。
室用以祭天，堂用以布政。
依天而祭，所以室不超過五；依時布政，所以堂不超過四。
州與辰，不是可以效法，九與十二，它的作用在哪裡？現在聖朝想要遵崇道義訓導百姓，完備禮制教化人民，最好是隻要五室，以之作為永久的體制。
至于像太廟、太學與明堂相接近，樓台池沼相雜其間，袁準這些人已經論證過了，前人的議論都還存在，不需我再來述說。
” 不久，封軌以本官兼任東郡太守，又升任前軍将軍、行夏州事。
封軌喜一愛一撰立解釋經術的條文，在這方面頗有功績。
後轉任太子仆，遷任廷尉少卿，加授征虜将軍。
去世之後，追贈為右将軍、濟州刺史。
當初，封軌深為郭祚所賞識，郭祚經常對他的兒子郭景尚說：“封軌、高綽二人，都是治國的人才，必定會成大器。
我一生不随意進舉人才，但多次向朝廷舉薦這兩個人，不隻是為國進賢，也是為你們将來的前程鋪設橋梁啊。
”封軌被郭祚所看重由此可見一斑。
封軌既以方正剛直而自成功業，高綽也以風度氣概而立名于世。
尚書令高肇任司徒的時候，高綽前去送往迎來，封軌竟然不去。
高綽四處一看不見封軌，就連忙回家去了，他說：“我一生自認為沒有違背規矩，今天這般舉措，遠不如封生啊。
”封軌認為注重德行謹慎言談，是一個人修身處世之本，一奸一邪讒佞，是世間極大的禍害，于是就撰寫了《務德》、《慎言》、《遠佞》、《防一奸一》四戒，其文字多沒有流傳下來。
按周朝與夏、殷兩代相比，體制增減稍有不同，至于明堂，則因襲前制而不作改變，闡明五室的意義，是得自于天數。
所以鄭玄又說：‘五室，是象征五行的意義。
那麼九階，就是效法九土；四戶，就是表達四季；八窗，是相通于八風。
實在是不變的大範，國家的恒式。
比如它上圓下方以效法天地，通水環宮以節制觀者，用茅柴蓋頂、白粉塗牆為它作質樸的裝飾，用赤色和白色的塗料來裝飾門窗，這些都在典籍中有詳細的記載，在制度中有明白的規定。
在秦代，焚滅五典，毀黜三代，變更先聖之制，不依古代之法。
所以呂氏的《月令》揭示了九室之義，大戴的《禮記》明确十二堂之論。
漢代承襲秦法，也未能改變，東西兩座都城，都是建成九室。
因此《黃圖》、《白虎通》，蔡邕、應勳等，都稱九室用來象征九州，十二堂用來象征十二辰。
室用以祭天，堂用以布政。
依天而祭，所以室不超過五；依時布政，所以堂不超過四。
州與辰，不是可以效法，九與十二，它的作用在哪裡？現在聖朝想要遵崇道義訓導百姓，完備禮制教化人民，最好是隻要五室，以之作為永久的體制。
至于像太廟、太學與明堂相接近，樓台池沼相雜其間，袁準這些人已經論證過了，前人的議論都還存在，不需我再來述說。
” 不久，封軌以本官兼任東郡太守，又升任前軍将軍、行夏州事。
封軌喜一愛一撰立解釋經術的條文，在這方面頗有功績。
後轉任太子仆，遷任廷尉少卿，加授征虜将軍。
去世之後，追贈為右将軍、濟州刺史。
當初，封軌深為郭祚所賞識，郭祚經常對他的兒子郭景尚說：“封軌、高綽二人，都是治國的人才，必定會成大器。
我一生不随意進舉人才，但多次向朝廷舉薦這兩個人，不隻是為國進賢，也是為你們将來的前程鋪設橋梁啊。
”封軌被郭祚所看重由此可見一斑。
封軌既以方正剛直而自成功業，高綽也以風度氣概而立名于世。
尚書令高肇任司徒的時候，高綽前去送往迎來，封軌竟然不去。
高綽四處一看不見封軌，就連忙回家去了，他說：“我一生自認為沒有違背規矩，今天這般舉措，遠不如封生啊。
”封軌認為注重德行謹慎言談，是一個人修身處世之本，一奸一邪讒佞，是世間極大的禍害，于是就撰寫了《務德》、《慎言》、《遠佞》、《防一奸一》四戒，其文字多沒有流傳下來。
