皇甫谧傳
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人才，并收草莽之士。
因此臯陶選作司法官，不仁的人遠遁。
我雖然愚鈍瞑頑，但備受晉朝的恩德，還是知道唐堯時的人擊壤之樂，本應該奔赴京城，在阙外向皇上稱壽。
可是我命運不好，招來災禍，長久地被重病纏繞，半身麻木不仁，右腳偏小，十九年了。
又因飲用寒食藥，超過節度，辛苦荼毒，到現在已經七年了。
數九寒冬袒露身一體飲冰，三伏酷暑煩悶不堪，外加咳嗽氣逆，有時像熱瘧疾，有時像傷寒病，浮躁不堪，毒氣下流，四肢浮腫酸痛。
于今身一體虛弱，救命于頃刻之間，父兄不忍出行，妻小長言訣别，但迫于皇威，勉強挾持上路，疾苦加重，不能前進，隻好委身待罪，躺在一床一上歎息，我聽說韶樂衛風不能一齊奏，雅樂和鄭風不能并行。
所以谷阝子到周室，災禍延及王叔；虞丘稱賢之時，樊姬就閉口不言。
君子和小人，行禮器一具不同，何況我是才智低下，又怎能混雜在賢臣之中呢？庸夫穿錦衣，與他的服飾不相稱。
我私下聽說同時受命之士都已到齊，隻有我有疾病，在一床一蓐負罪，雖然貪戀明主之時，卻懼怕死在路途。
假使我沒有病，現在又已遇到堯舜之世，那麼我堅守隐逸之志，也會被容許。
我聽說上有聖明的君主，下面就有叙述情委的人。
希望皇上留意原諒，另外，褒揚傑出才士，到傅公岩求隐士，到謂水邊尋釣者，不要讓渣滓長期玷污了清流。
”皇甫谧言辭懇切備至，于是朝廷同意。
一年後，又推薦為賢良方正，都沒就任。
自己上表向皇帝借書，皇帝送給他一車書。
皇甫谧雖然身患重病，但閱讀書籍不懈怠。
當初服用寒食散，藥一性一與病相抵觸，常常病得不像人，曾悲憤至極，想引刀自一殺，經叔母勸谏才停止。
濟陽太守蜀人文立，上表認為任命士人有煩瑣的贽禮，請求除掉這種禮節贽币，下诏同意了。
皇甫谧聽說後感歎到：“亡國的大夫不能同他商量謀劃保存國家，竟然要革除曆代的禮制，可以嗎？‘束束布帛堆成堆’是《易經》上明确的禮義，用黑色和淺紅色的布帛為贽，自古有之。
所以孔子說早晚努力學習禮等着别人詢問，用席上的珍寶以待聘用。
士因此要行三次揖讓禮才能進見，說明進見之難；謙讓一次就告退，說明辭去太容易，至如商湯對伊尹，文王對姜太公，或親自到莘野，或立即同車而歸，惟恐禮節不重，又哪能吝惜禮節周到的費用呢？再說一個禮節不周到，貞節的女子也會感到恥辱，何況任命賢士呢？孔子說：‘子貢呀，你可惜那隻羊，我可惜那種禮。
’贽禮為什麼要抛棄呢？朝政失去賢人，在這方面就體現出來了。
” 鹹甯初(275)，又有诏書說：“男子皇甫谧沈靜有素，堅守學業一愛一好古籍，與流俗旨趣不同，任命他為太子中庶子。
”皇甫谧堅決推辭說病重。
天子起初雖然不勉強他，不久卻又下诏征他為議郎，後又下诏補為著作郎。
司錄校尉劉毅請求任命他為功曹，他都沒應一召。
撰寫論文談葬送之制，名叫《笃終》，其文說： 我認為生存死亡是天地的定制，人理必定會如此的。
所以古禮到六十歲就制辦壽具，直到九十歲，各有等級差别，這是防終的常法，難道是流俗多有忌諱嗎？我雖未到制辦壽具的年齡，但是疾病長年纏身，連遭喪難，神氣虧損，疲病到極點了。
時常擔心早期夭折，恐怕不能壽終，因此粗略地陳述我的心懷。
人所貪求的是生存，所憎惡的是死亡。
雖然貪求，卻不能延長生命，雖然憎惡，也不能逃遁死亡。
人死後一精一神形體消散，魂魄無處不到，所以一精一氣歸向上天；依托的一性一命完結，形體返回本質，所以一屍一體埋在大地。
因此一精一神沒有形體，就與一精一氣一同升降；一屍一體不能長期保存，與大地合為一形。
形神不隔斷，是天地之本一性一；一屍一體與大地合并，是
因此臯陶選作司法官，不仁的人遠遁。
我雖然愚鈍瞑頑，但備受晉朝的恩德，還是知道唐堯時的人擊壤之樂，本應該奔赴京城，在阙外向皇上稱壽。
可是我命運不好，招來災禍，長久地被重病纏繞，半身麻木不仁，右腳偏小，十九年了。
又因飲用寒食藥，超過節度，辛苦荼毒，到現在已經七年了。
數九寒冬袒露身一體飲冰，三伏酷暑煩悶不堪，外加咳嗽氣逆，有時像熱瘧疾，有時像傷寒病，浮躁不堪，毒氣下流，四肢浮腫酸痛。
于今身一體虛弱，救命于頃刻之間，父兄不忍出行，妻小長言訣别，但迫于皇威，勉強挾持上路，疾苦加重，不能前進，隻好委身待罪，躺在一床一上歎息，我聽說韶樂衛風不能一齊奏，雅樂和鄭風不能并行。
所以谷阝子到周室，災禍延及王叔；虞丘稱賢之時，樊姬就閉口不言。
君子和小人，行禮器一具不同，何況我是才智低下，又怎能混雜在賢臣之中呢？庸夫穿錦衣，與他的服飾不相稱。
我私下聽說同時受命之士都已到齊，隻有我有疾病，在一床一蓐負罪，雖然貪戀明主之時，卻懼怕死在路途。
假使我沒有病，現在又已遇到堯舜之世，那麼我堅守隐逸之志，也會被容許。
我聽說上有聖明的君主，下面就有叙述情委的人。
希望皇上留意原諒，另外，褒揚傑出才士，到傅公岩求隐士，到謂水邊尋釣者，不要讓渣滓長期玷污了清流。
”皇甫谧言辭懇切備至，于是朝廷同意。
一年後，又推薦為賢良方正，都沒就任。
自己上表向皇帝借書，皇帝送給他一車書。
皇甫谧雖然身患重病，但閱讀書籍不懈怠。
當初服用寒食散，藥一性一與病相抵觸，常常病得不像人，曾悲憤至極，想引刀自一殺，經叔母勸谏才停止。
濟陽太守蜀人文立，上表認為任命士人有煩瑣的贽禮，請求除掉這種禮節贽币，下诏同意了。
皇甫谧聽說後感歎到：“亡國的大夫不能同他商量謀劃保存國家，竟然要革除曆代的禮制，可以嗎？‘束束布帛堆成堆’是《易經》上明确的禮義，用黑色和淺紅色的布帛為贽，自古有之。
所以孔子說早晚努力學習禮等着别人詢問，用席上的珍寶以待聘用。
士因此要行三次揖讓禮才能進見，說明進見之難；謙讓一次就告退，說明辭去太容易，至如商湯對伊尹，文王對姜太公，或親自到莘野，或立即同車而歸，惟恐禮節不重，又哪能吝惜禮節周到的費用呢？再說一個禮節不周到，貞節的女子也會感到恥辱，何況任命賢士呢？孔子說：‘子貢呀，你可惜那隻羊，我可惜那種禮。
’贽禮為什麼要抛棄呢？朝政失去賢人，在這方面就體現出來了。
” 鹹甯初(275)，又有诏書說：“男子皇甫谧沈靜有素，堅守學業一愛一好古籍，與流俗旨趣不同，任命他為太子中庶子。
”皇甫谧堅決推辭說病重。
天子起初雖然不勉強他，不久卻又下诏征他為議郎，後又下诏補為著作郎。
司錄校尉劉毅請求任命他為功曹，他都沒應一召。
撰寫論文談葬送之制，名叫《笃終》，其文說： 我認為生存死亡是天地的定制，人理必定會如此的。
所以古禮到六十歲就制辦壽具，直到九十歲，各有等級差别，這是防終的常法，難道是流俗多有忌諱嗎？我雖未到制辦壽具的年齡，但是疾病長年纏身，連遭喪難，神氣虧損，疲病到極點了。
時常擔心早期夭折，恐怕不能壽終，因此粗略地陳述我的心懷。
人所貪求的是生存，所憎惡的是死亡。
雖然貪求，卻不能延長生命，雖然憎惡，也不能逃遁死亡。
人死後一精一神形體消散，魂魄無處不到，所以一精一氣歸向上天；依托的一性一命完結，形體返回本質，所以一屍一體埋在大地。
因此一精一神沒有形體，就與一精一氣一同升降；一屍一體不能長期保存，與大地合為一形。
形神不隔斷，是天地之本一性一；一屍一體與大地合并，是
