衛磞傳
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衛馞為人嚴肅而整齊，以法駕禦下屬，把尚書當作自己的助手，尚書郎當作屬吏。
學問淵博，擅長文藝，與尚書郎敦煌人索靖都善作草書，當時人稱為“一台二妙”。
漢末張芝也善草書，論書者以為衛馞得伯英之筋，索靖得伯英之肉。
太康初年(280～289)，遷為司空，侍中、尚書令不動。
為政清廉，在朝野甚有聲譽。
武帝令衛馞第四子衛宣與繁昌公主為婚。
衛馞以為自己出身士人庶族，婚對一向為平民，上表堅意辭讓，武帝不許。
又兼任太子少傅，加千兵百騎鼓吹之府。
因為那年發生日蝕，衛馞與太尉汝南王司馬亮、司徒魏舒都請求退位，武帝沒有答應。
衛馞以為魏建立九品中正制，是權宜之計，非常規通用之道，應恢複古代由鄉裡選拔推薦的制度。
于是與太尉司馬亮等向皇帝上疏說：“昔聖王崇尚賢者，舉拔善者以教化萬民，因而使朝廷之人有德讓，鄉野之人無邪行。
以鄉闾之政績，确實可以檢驗一個人的才德，察其事考其言，必能得到善者。
人們知道名譽不是憑空求得，會轉來修養己身。
因而崇賢則民俗會更加和順，逐惡則人們行為更加忠厚。
所以從鄉裡選拔推薦人才，成為先王好的制度。
以後此法衰敗不行。
魏氏處在天下大亂，國家颠覆之際，士人流徙不定，無固定考核之地，所以建立九品之制，姑且作為當時選用人才的依據。
這種制度開始執行時，鄉邑人品評清議，不拘于爵位高低，對人們的褒貶，足以起到勉勵作用，還有重視鄉裡輿論的風氣。
中間漸漸變化，遂按資格地位定品級，天下賢士隻能觀望，隻有在位的官宦為貴，使人們放棄品德修養，忽視對理想事業的追求，而在細微末節上争執計較，損傷風俗，弊端不小。
當今天下一統，王化開始大行，臣等以為應廢除九品制度，一律仿效古制，以地域劃分，自公卿以下，皆以所居地為推薦渠道，不須到處流徙客遊于遠方異土。
這樣，則同鄉鄰居，皆為邑裡知情之人，郡縣長官，都是主持推薦的長者。
廢除中正九品制度，使推舉善良進用賢才之事，由各地鄉裡輿論裁決。
如此則下敬其上，人人安守教化，民俗與施政皆可清廉，教化與法制皆可完善。
人們知道善與不善之名，不在于交遊，則浮華競争之風自息，各人都會從自身作起。
今天如果廢除九品，則應以古制為準，使朝臣共同薦舉賢者，這樣發現選用人才的路子既廣，也可以鼓勵推重人才的公心，考核在位
學問淵博，擅長文藝，與尚書郎敦煌人索靖都善作草書，當時人稱為“一台二妙”。
漢末張芝也善草書，論書者以為衛馞得伯英之筋，索靖得伯英之肉。
太康初年(280～289)，遷為司空，侍中、尚書令不動。
為政清廉，在朝野甚有聲譽。
武帝令衛馞第四子衛宣與繁昌公主為婚。
衛馞以為自己出身士人庶族，婚對一向為平民，上表堅意辭讓，武帝不許。
又兼任太子少傅，加千兵百騎鼓吹之府。
因為那年發生日蝕，衛馞與太尉汝南王司馬亮、司徒魏舒都請求退位，武帝沒有答應。
衛馞以為魏建立九品中正制，是權宜之計，非常規通用之道，應恢複古代由鄉裡選拔推薦的制度。
于是與太尉司馬亮等向皇帝上疏說：“昔聖王崇尚賢者，舉拔善者以教化萬民，因而使朝廷之人有德讓，鄉野之人無邪行。
以鄉闾之政績，确實可以檢驗一個人的才德，察其事考其言，必能得到善者。
人們知道名譽不是憑空求得，會轉來修養己身。
因而崇賢則民俗會更加和順，逐惡則人們行為更加忠厚。
所以從鄉裡選拔推薦人才，成為先王好的制度。
以後此法衰敗不行。
魏氏處在天下大亂，國家颠覆之際，士人流徙不定，無固定考核之地，所以建立九品之制，姑且作為當時選用人才的依據。
這種制度開始執行時，鄉邑人品評清議，不拘于爵位高低，對人們的褒貶，足以起到勉勵作用，還有重視鄉裡輿論的風氣。
中間漸漸變化，遂按資格地位定品級，天下賢士隻能觀望，隻有在位的官宦為貴，使人們放棄品德修養，忽視對理想事業的追求，而在細微末節上争執計較，損傷風俗，弊端不小。
當今天下一統，王化開始大行，臣等以為應廢除九品制度，一律仿效古制，以地域劃分，自公卿以下，皆以所居地為推薦渠道，不須到處流徙客遊于遠方異土。
這樣，則同鄉鄰居，皆為邑裡知情之人，郡縣長官，都是主持推薦的長者。
廢除中正九品制度，使推舉善良進用賢才之事，由各地鄉裡輿論裁決。
如此則下敬其上，人人安守教化，民俗與施政皆可清廉，教化與法制皆可完善。
人們知道善與不善之名，不在于交遊，則浮華競争之風自息，各人都會從自身作起。
今天如果廢除九品，則應以古制為準，使朝臣共同薦舉賢者，這樣發現選用人才的路子既廣，也可以鼓勵推重人才的公心，考核在位
