石碏大義滅親（隐公三年、四年）

列；如果說人一性一是永恒的話，這種親情也是永恒的，否則，便是喪失了人一性一，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。

     在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理一性一的存在，又不能完全憑本一性一、天一性一、本能行一事；還得要服從社會的法則。

    道德倫理的法則，理一性一的法則。

    自然的法則還得要服從社會的、道德的、理一性一的法則。

    如果沒有這一個方面，人也就與其他動物沒有什麼區别了。

     這樣一來，天一性一和自然法則往往要同社會的、道德的、理一性一的法則發生沖突，并且經常是不可避免的；必須面對的、必須作出選擇。

    所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現，是選擇讓天一性一服從社會、道德、理一性一法則的結果。

     要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺一性一；要有很高的道德修養和很強的理一性一力量。

    大多數人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱贊的一種高尚美德了。

    人們大多難以割舍親情，難以脫出天一性一這條強大的紐帶，常常甯可讓社會、道德、理一性一法則屈從于天一性一和自然法則。

    這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與衆不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。

     不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。

    就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親的代價。

    在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的“大不義”。

    國君是上天之子，體現了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎麼可以随随便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。

    在這種情況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。

     “義”本身的内容是随着時代、觀念的變化而不斷變化的。

    過去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。

    我們總是站在今天的立場上來決定對“義”的取舍，從而在行動上作出選擇。