卷九十一 貨殖傳 第六十一
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【原文】
昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于皂隸、抱關、擊■者，其爵祿、奉養、宮室、車服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得僣大，賤不得逾貴。
夫然，故上下序而民志定。
于是辯其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民種樹畜養；五谷六畜及至魚鼈、鳥獸、雚蒲、材幹、器械之資，所以養生送終之具，一靡一不皆育。
育之以時，而用之有節。
草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧。
既順時而取物，然猶山不茬蘖，澤不伐夭，蝝魚麛一卵一，鹹有常禁。
所以順時宣氣，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之備也。
然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發期會，而遠近鹹足。
故《易》曰“後以财成輔相天地之宜，以左右民”，“備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人”。
此之謂也《管子》雲古之四民不得雜處。
士相與言仁誼于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語财利于市井，農相與謀稼穑于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。
故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，辟猶戎翟之與于越，不相入矣。
是以欲寡而事節，财足而不争。
于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利。
此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。
及周室衰，禮法堕，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻棁，八佾舞于庭，《雍》徹于堂。
其流至乎士庶人，莫不離制而棄本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而貨有餘。
陵夷至乎桓、文之後，禮誼大壞，上下相冒，國異政，家殊俗，嗜欲不制，僣差亡極。
于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。
僞民背實而要名，一奸一夫犯害而求利，篡弑取一柄一者為王公，圉奪成家者為雄桀。
禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。
富者木土被文錦，犬馬餘肉粟，而貧者短褐不完，含菽飲水。
其為編戶齊民，同列而以财力相君，雖為仆虜，猶亡愠色。
故夫飾變詐為一奸一軌者，自足乎一世之間；守道循理者，不免于饑寒之患。
其教自上興，由法度之無限也。
故列其行一事，以傳世變雲。
昔粵王勾踐困于會稽之上，乃用蕩蠡、計然。
計然曰：“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得見矣。
故旱則資舟，水則資車，物之理也。
”推此類而修之，十年國富，厚賂戰士，遂報強吳，刷會稽之恥。
範蠡歎曰：“計然之策，十用其五而得意。
既以施國，吾欲施之家。
”乃乘扁舟，浮江湖，變名姓，适齊為鸱夷子皮，之陶為朱公。
以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治産積居，與時逐而不責于人。
故善治産者，能擇人而任時。
十九年之間三緻千金，再散分與貧友昆弟。
後年衰老，聽子孫修業而息之，遂至巨萬。
故言富者稱陶朱。
子贛既學于仲尼，退而仕衛，發貯鬻财曹、魯之間。
七十子之徒，賜最為饒，而顔淵箪食瓢飲，在于陋巷。
子贛結驷連騎，束帛之币聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。
然孔子賢顔淵而譏子贛，曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。
” 白圭，周人也。
當魏文侯時，李史務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我予。
能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。
故曰：“吾治生猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。
故智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能以有守，雖欲學吾術，終不告也。
”蓋天下言治生者祖白圭。
猗頓用盬鹽起，邯鄲郭縱以鑄冶成業，與王者埒富。
烏氏蠃畜牧，及衆，斥賣，求奇缯物，間獻戎王。
戎王十倍其償，予畜，畜至用谷量牛馬。
秦始皇令蠃比封君，以時與列臣朝請。
巴寡一婦清，其先得丹一穴一，而擅其利數世，家亦不訾。
清寡一婦能守其業，用财自衛，人不敢犯。
始皇以為貞婦而客之，為築女懷清台。
秦漢之制，列侯封君食租稅，歲率戶二百。
千戶之君則二十萬，朝觐聘享出其中。
庶民農工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家即二十萬，而更徭租賦出其中，衣食好美矣。
故曰陸地牧馬二百蹄，牛千蹄角，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚波，山居千章之萩。
安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北荥南河濟之間千樹萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。
諺曰：“以貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。
”此
夫然，故上下序而民志定。
于是辯其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民種樹畜養；五谷六畜及至魚鼈、鳥獸、雚蒲、材幹、器械之資，所以養生送終之具，一靡一不皆育。
育之以時，而用之有節。
草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧。
既順時而取物，然猶山不茬蘖，澤不伐夭，蝝魚麛一卵一，鹹有常禁。
所以順時宣氣，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之備也。
然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發期會，而遠近鹹足。
故《易》曰“後以财成輔相天地之宜，以左右民”，“備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人”。
此之謂也《
士相與言仁誼于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語财利于市井，農相與謀稼穑于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。
故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，辟猶戎翟之與于越，不相入矣。
是以欲寡而事節，财足而不争。
于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利。
此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。
及周室衰，禮法堕，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻棁，八佾舞于庭，《雍》徹于堂。
其流至乎士庶人，莫不離制而棄本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而貨有餘。
陵夷至乎桓、文之後，禮誼大壞，上下相冒，國異政，家殊俗，嗜欲不制，僣差亡極。
于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。
僞民背實而要名，一奸一夫犯害而求利，篡弑取一柄一者為王公，圉奪成家者為雄桀。
禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。
富者木土被文錦，犬馬餘肉粟，而貧者短褐不完，含菽飲水。
其為編戶齊民，同列而以财力相君，雖為仆虜，猶亡愠色。
故夫飾變詐為一奸一軌者，自足乎一世之間；守道循理者，不免于饑寒之患。
其教自上興，由法度之無限也。
故列其行一事，以傳世變雲。
昔粵王勾踐困于會稽之上，乃用蕩蠡、計然。
計然曰：“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得見矣。
故旱則資舟，水則資車，物之理也。
”推此類而修之，十年國富，厚賂戰士，遂報強吳，刷會稽之恥。
範蠡歎曰：“計然之策，十用其五而得意。
既以施國，吾欲施之家。
”乃乘扁舟，浮江湖，變名姓，适齊為鸱夷子皮，之陶為朱公。
以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治産積居，與時逐而不責于人。
故善治産者，能擇人而任時。
十九年之間三緻千金，再散分與貧友昆弟。
後年衰老，聽子孫修業而息之，遂至巨萬。
故言富者稱陶朱。
子贛既學于仲尼，退而仕衛，發貯鬻财曹、魯之間。
七十子之徒，賜最為饒，而顔淵箪食瓢飲，在于陋巷。
子贛結驷連騎，束帛之币聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。
然孔子賢顔淵而譏子贛，曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。
” 白圭，周人也。
當魏文侯時，李史務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我予。
能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。
故曰：“吾治生猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。
故智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能以有守，雖欲學吾術，終不告也。
”蓋天下言治生者祖白圭。
猗頓用盬鹽起，邯鄲郭縱以鑄冶成業，與王者埒富。
烏氏蠃畜牧，及衆，斥賣，求奇缯物，間獻戎王。
戎王十倍其償，予畜，畜至用谷量牛馬。
秦始皇令蠃比封君，以時與列臣朝請。
巴寡一婦清，其先得丹一穴一，而擅其利數世，家亦不訾。
清寡一婦能守其業，用财自衛，人不敢犯。
始皇以為貞婦而客之，為築女懷清台。
秦漢之制，列侯封君食租稅，歲率戶二百。
千戶之君則二十萬，朝觐聘享出其中。
庶民農工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家即二十萬，而更徭租賦出其中，衣食好美矣。
故曰陸地牧馬二百蹄，牛千蹄角，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚波，山居千章之萩。
安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北荥南河濟之間千樹萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。
諺曰：“以貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。
”此
